Tibetan
ས་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །ཐབ་ཀྱི་ཚད་ནི་རྒྱར་ཁྲུ་གང་དང་ཟབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཞི་བའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱར་ཁྲོ་དོ་རེ་དང་ནི་ཟབས་སུ་ཁྲུ་གང་ཉིད་རྒྱས་པའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེའི་མཐར་མུ་རན་ནི་སོར་བརྒྱད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱར་ངོས་རེ་ (༣༥༨)ལ་སོར་མོ་ཉི་ཤུའམ་དེའི་ཕྱེད་སོར་བཅུ་ནི་བསད་པའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཡིན་ཏེ། དབང་དང་དགུག་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞི་བའི་ལས་ནི་ཐབ་ཀྱི་ཁ་དོག་ཚོན་གྱིས་དཀར་པོར་འགྱུར་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལ་ཐབ་སེར་པོར་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་གོང་མ་དེ་བཞིན་དང་། བསད་པ་ལ་ནི་ཁ་དོག་གནག་པ་སྟེ་ནག་པོ། དབང་ལ་དམར་པོར་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་། དབང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགུག་པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། བསད་པའི་ལས་ལ་ཇི་ལྟར་ནག་པོར་གྲགས་པ་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་བ་དབྱེ་བའི་ལས་སོགས་གཞན་ལའང་ནག་པོར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འབྲི་བར་འདོད་ན་རྒྱ་ཚད་དེ་ལྟ་བུ་བྲི་སྟེ། གང་གི་ལས་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། །རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་ལ་ནས། ཨུཏྤལ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྲེག་རྫས་ལས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྫས་ཞི་བའི་ལས་ལ་བསྔགས་པས་ཏིལ་དཀར་ནག་དང་། རྒྱས་པ་ལ་ཞོ་མངར་གསུམ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་ཟས་མཆོག་དང་། བསད་པའི་ལས་ལ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཚེར་མ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྡང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་མངོན་སྤྱོད་གཞན་ལའང་དེ་དང་མཐུན་ (༣༥༩)པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྲེག་རྫས་ཚེར་མར་བརྗོད་ཅིང་། དབང་དང་དགུག་པའི་ལས་ལ་ཨུཏྤལའི་རིགས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། ཡམ་ཤིང་སམྦུ་ཊར་བཤད་པ་དང་། གུར་ལས། མར་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བའང་སོགས་ཁོངས་སུ་སྡུད་པ་རྣམས་འཚོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་དང་ནག་པོ་པ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། སམྦུ་ཊར་གསུངས་པའི་མེ་ལྷ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་སོགས་སམ་གཞན་ནས་བཤད་པ་གང་རུང་ལས་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས། ཨོཾ་ཨགྣེ་ནས། དགུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཨོཾ་དཔལ་གྱི་དོན་དང་། ཨགྣི་མ་ཧཱ་ཏེ་ཛམེ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཚིགས་བཅད་དུ་ཀློག་པའི་ཚེ། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་མེ་ཡི་ལྷ། ཞེས་སོ། །སརྦ་ཀརྨ་པྲ་སཱ་དྷ་ཀ །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཀཱ་རུ་ཎྱ་ཀྲྀ་ཏ
Chinese
说是地成就。火炉的尺寸是，宽一肘，深半肘，这是息灾的上和下。同样，宽一“措多热”，深一肘，这是增益的上和下。它的边缘是八指。每一面的宽度 (358)是二十指或其一半十指，这是诛法的上和下。怀爱和勾招也与此相同。息灾的事业，火炉的颜色要用颜料变成白色。增益的火炉用颜料变成黄色，与前面一样。诛法的是黑色，即黑色。怀爱要变成红色，这是非常著名的。怀爱怎么样，勾招也同样应用。诛法的事业，正如黑色著名一样，以及事业的种类相同，用以区分嗔恨的事业等其他也用黑色。如果想要绘制，就绘制那样的宽度尺寸。观察是对应于哪种事业。 颜料等要讲述。如是宣说于续部中。第二是，息灾用青莲花。如是说，焚烧物中特别的不可缺少的物质，息灾的事业中赞叹黑白芝麻。增益用酸奶等三种混合的妙食。诛法的事业，像毒刺一样。对于嗔恨等其他事业也同样适合 (359)的特别的焚烧物说是刺。怀爱和勾招的事业，得到什么样的青莲花最为主要。如《央木辛桑布扎》中所说。以及《古如》中，酥油等的混合物。如是其他续部中出现的也收集在“等”字中，都要聚集起来。第三是，莲花生大师和黑行师等对此的意图进行解释的火供仪轨中，按照《桑布扎》中所说的四面四臂等火神，或者其他所说的任何与事业相符的三昧耶尊生起。迎请智慧尊的咒语。从嗡 阿格涅开始。勾招。如是说。其中嗡是吉祥的意思。阿格涅 玛哈 德则美，伟大的光辉，如果是以诗句来念诵的时候。伟大的光辉，火神。如是。萨瓦 噶玛 扎萨达嘎。一切事业都圆满成办。嘎如涅 哥日达。
English
It is said that the earth is accomplished. The size of the stove is one cubit wide and half a cubit deep, which is above and below for pacification. Similarly, it is said that one "Tsodo Re" wide and one cubit deep is above and below for increasing. Its edge is eight fingers. The width of each side (358) is twenty fingers or half of it, ten fingers, which is above and below for subjugation. Attraction and summoning are also the same as this. For the activity of pacification, the color of the stove should be changed to white with paint. For increasing, the stove is changed to yellow with paint, the same as before. For subjugation, it is dark, that is, black. It is very famous to make it red for power. Just as it is for power, it is also applied to summoning. For the activity of subjugation, just as black is famous, and the type of activity is the same, other activities such as distinguishing hatred should also be done in black. If you want to draw, draw such a width size. Observe which activity it corresponds to. Pigments etc. should be described. As stated in the Tantra. The second is, for pacification, use blue lotus. It is said that the special indispensable substance among the burnt offerings, black and white sesame seeds are praised for the activity of pacification. For increasing, delicious food mixed with three kinds of yogurt, etc. For the activity of subjugation, like a poisonous thorn. For other activities such as hatred, it is also suitable (359) The special burnt offering is said to be a thorn. For the activities of power and summoning, it is most important to obtain any kind of blue lotus. As stated in the Sambuta of Yangmu Xin. And in the Gura, a mixture of ghee etc. Those that appear in other tantras are also collected in the word "etc.", and they should all be gathered together. The third is, in the fire offering rituals where masters such as Padmasambhava and Nagarjuna explain the intention of this, according to the four-faced and four-armed fire god etc. mentioned in the Sambuta, or any other Samaya being that is in accordance with the activity that is generated. The mantra for inviting the wisdom being. Starting from Om Agne. Summoning. It is said. Among them, Om means auspiciousness. Agne Maha Tezame, great splendor, when reciting in verse. Great splendor, fire god. Like this. Sarva Karma Prasadhaka. All activities are perfectly accomplished. Karunya Krita.
Tibetan
་སརྦཱ་རྠ། སྙིང་རྗེས་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད། །ཨསྨི་ནས་ནྣི་ཧི་ཏོ་བྷ་ཝ། འདིར་ནི་མཉེས་པའམ་བཞུགས་པར་ (༣༦༠)མཛོད། །ཅེས་པ་མེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བཀུག་པ་ལ་བསྲེག་རྫས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་བསྲེག་བླུགས་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་མེའི་ལྷ་ལ་གཏང་རག་གི་བསྲེག་རྫས་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ནས་བཟོད་གསོལ་བྱས་པའི་མཐར། འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དང་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གསང་བ་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་བསྲེག་རྫས། ཕྱི་བདག་མེད་ཤེས་རབ། ནང་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་གྱི་རྟོགས་པ། གསང་བ་ཙཎྜ་ལཱི་རྣམས་ནི་སྲེག་བྱེད། ཕྱི་ཆོས་དབྱིངས། ནང་རིགས་ལྔ། གསང་བ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི། མ་མ་ནས། སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བས་དེའི་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ལྷ་དཔངས་སུ་གསོལ་བ་འདིར་ཞར་བྱུང་ཁ་སྐོང་བ་སྟེ། དེའང་ས་སློང་བའི་སྐབས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་ལ་ (༣༦༡)མཆོད་བསྟོད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། མ་མ་ཞེས་པའི་མ་སྔོན་མ་འགྲོ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གཉིས་པ་གསོ་ཞིང་སྐྱོང་བས་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ནོར་བུ་དུ་མ་ཡོད་པའམ། སེམས་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ་མང་བས་བསྟན་པ་འཛིན་པས་ས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་བོས་ནས། བདག་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཅོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལྟར། དེའི་རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པོ་མིང་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ནི་གནས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་ཡང་། ལྷ་མོ་ཁྱོད་དཔང་དུ་གྱུར་པས་གནང་བ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའོ། །གོང་སྨོས་མེ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ནི། སྭཱརཱྠ་ཉྩཻ་ཝ་བ་རྭ་རྠ་ཉྩ་ཞེས་པ་ལ་ཤོང་གིས་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། རང་གི་དོན་དང་གཞན་དོན་ཉིད། སྭཱ་དྷི་ཏཾ་གཙྪ་ཧ་བྱ་བྷུ་ཀ །སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་ (༣༦༢)གཤེགས། ཨཱ་ག་མི་ཥྱ་སི་ཡ་ཐཱ་ཀཱ་ལེ། །ཇི་ལྟའི་དུས་ན་འབྱོན་པ་དང་། །སརྦ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ཥྭ་
Chinese
萨尔瓦阿塔（藏文， सर्वार्थ，sarvārtha，一切义）。 慈悲成办诸义事。 阿斯弥那萨尼悉多巴瓦（藏文，अस्मिन्सन्निहितो भव，asmin sannihito bhava，于此亲临而住）。 于此处悦意或安住。 (360)作是语，乃迎请火神智慧尊。 如是迎请后，以焚烧物等供养，圆满对本尊神的焚烧供养仪轨后，再次对火神献上酬谢的焚烧物，供养赞颂后，于最后作祈请宽恕。 以于下文出现的请返回之咒语，请返回自处。 此之确切含义为，外境之色等，内之蕴、界、处，秘密菩提心等乃焚烧物。 外无我智慧，内自性转化的证悟，秘密拙火母乃焚烧者。 外法界，内五部，秘密方便智慧无别之诸神欢喜乃焚烧供养之义。 第五为，玛玛那（藏文，मामा न，māmāna）。 咒语等。 如是宣说。 第一之偈颂为，焚烧供养与坛城相关，故于其地仪轨之时，于此顺便补充迎请神祇于高处，即于祈请土地之时，先 (361)作供养赞颂，然后作祈请，即“玛玛”之“玛”为最初生养有情者，第二之“玛”为滋养守护者，故称“玛”。 珍宝种种，乃因有诸多生源之宝，或因如同珍宝有情众多，故能执持教法，乃地之功德。 如是呼唤后，我之方便智慧无二之黑汝嘎，以嗔怒清净之自性，具忿怒之相，为作供养故，于修作坛城之事时，如女神您为圆满正等觉摧伏魔众之自在者一般。 其后之修行者，名为某某之我，于此处绘制坛城之时，亦请女神您作为见证，请作应允，如是作祈请。 上述之请火神返回之咒语为，斯瓦阿塔念哉瓦瓦ra阿塔念哉（藏文，स्वार्थश्चैव परार्थश्च，svārthañcaiva parārthañca）。 雄译为无垢之结合，自之义与他之义。 斯瓦地当嘎恰哈雅布卡（藏文，स्वाधीतं गच्छ हव्यभुक，svādhītaṃ gaccha havyabhuk）。 修行者所烧之物食者 (362)请返回。 阿嘎弥夏斯雅塔卡列（藏文，आगमिष्यसि यथाकाले，āgamiṣyasi yathākāle）。 如何时到来。 萨尔瓦悉地古汝斯瓦（藏文，सर्वसिद्धि कुरुष्व，sarvasiddhi kuruṣva）。
English
Sarvārtha (Tibetan, सर्वार्थ, sarvārtha, all meaning). Compassion accomplishes all purposes. Asminnasan-nihito bhava (Tibetan, अस्मिन्सन्निहितो भव, asmin sannihito bhava, be present here). Be pleased or dwell here. (360) Saying this, one invites the wisdom deity of fire. After inviting in this way, one makes offerings with burnt offerings, etc., and completes the ritual of offering burnt offerings to the yidam deity. Then, again, one offers thanksgiving burnt offerings to the fire deity, offers praise and adoration, and finally asks for forgiveness. At the end, one asks them to return to their own place with the mantra of departure that will appear below. The definite meaning of this is that the external objects of sight, etc., and the internal aggregates, elements, and sources, and the secret bodhicitta are the burnt offerings. The external wisdom of selflessness, the internal realization of the transformation of essence, and the secret Caṇḍālī are the burners. The external dharmadhatu, the internal five families, and the secret deities of inseparable method and wisdom are the meaning of burnt offering. The fifth is: Mama na (Tibetan, मामा न, māmāna). Mantra, etc. It is said. The first verse is: Since burnt offering is related to the mandala, this is a supplementary addition to inviting the deity to a high place during the ground ritual. That is, when requesting the ground, one first (361) makes offerings and praises to the earth goddess, and then makes a request. The "ma" of "mama" is the first mother who gives birth to beings, and the second "ma" is the one who nourishes and protects, so it is called "ma". Various jewels are the qualities of the earth because they have many jewels of origin or because they are like many precious beings, so they uphold the teachings. After calling in this way, I, the indivisible Hevajra of method and wisdom, with the nature of pure anger, with a wrathful appearance, for the purpose of making offerings, when performing the work of the mandala, just as you, the goddess, are the master of subduing the demons by the complete and perfect Buddha. The practitioner who follows after that, named so-and-so, when drawing the mandala here, also asks you, the goddess, to be the witness, please grant permission, and make a request in this way. The mantra for asking the fire deity to return mentioned above is: Svārthañcaiva parārthañca (Tibetan, स्वार्थश्चैव परार्थश्च, svārthañcaiva parārthañca). Xiong translates it as the immaculate union, one's own meaning and the meaning of others. Svādhītaṃ gaccha havyabhuk (Tibetan, स्वाधीतं गच्छ हव्यभुक, svādhītaṃ gaccha havyabhuk). The eater of what is burned by the practitioner (362) please return. Āgamiṣyasi yathākāle (Tibetan, आगमिष्यसि यथाकाले, āgamiṣyasi yathākāle). As when to come. Sarvasiddhi kuruṣva (Tibetan, सर्वसिद्धि कुरुष्व, sarvasiddhi kuruṣva).