Tibetan
ད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དུ་མའི་དབུས་སུ་ཚིག་མཛེས་ཤིང་དོན་གསལ་ལ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོ། མ་ལུས་པ་ཚང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །སྦས་དོན་ལྟར་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཡུམ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས། དྲྭ་བ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ། སྡོམ་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྡུད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་སེམས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ། བརྟག་པ་ནི་དེ་ཐོབ་བྱེད་དུ་བརྟགས་པའི་ལམ་རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ། རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་དག་ལ་དབང་སྐྱུར་བའི་དོན་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཤློ་ཀ་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྟག་པ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བོ། ། (༣༥༠)༈ །།ཆོས་ཀུན་འབྱུང་གནས་བདག་མེད་ཨེ་དབྱིངས་སུ། །བདེ་ཆེན་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཝཾ་ཡིག་གཟུགས། །སྙོམས་ཞུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ །དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱ་པདྨའི་ཞལ་གྱིས་སྐྱོངས། །གསེར་གྱི་རྒྱན་ལ་ནོར་བུའི་ཕྲ་བཀོད་ལྟར། །མ་ཚང་ཁ་སྐོང་ངེས་པ་མཆོག་སྟེར་ཅིང་། །དགོས་པ་ཀུན་ཚང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་དོན། །གསང་བ་འཛིན་པའི་ལུང་བཞིན་འཆད་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི། ལེའུ་དང་པོར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་དོན། བརྟག་པ་དང་པོས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། སླར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་ལྔ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་ནི་བརྟག་པ་དང་པོར་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གསུམ་པ་ངེས་པ་སྟེར་བ་དང་། བཞི་པས་སྔར་གསུངས་པའི་སྐབས་ལ་ལར་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་སེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེས་བརྟག་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འབྲེལ་པ་ངེས་ནུས་ཤིང་། (༣༥༡)དོན་མཚན་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུ་བ་ལས་དགོས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལའང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པ་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་བཅུ་པར། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ལྷ་མཉེས་བྱེད་སྦྱིན་སྲེག་མ་གསུངས་པས་དེ་དག་ཁ་སྐོང་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ་ཞུས་པ། དེའི་ལན་ལ་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། །ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་དུ་གསོལ་ཅེས་ཐོག་མར་དྲངས། (༣༥༢)གང་གིས་འཆད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །གང་ལ་བཤད་པའི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ། གང་བཤད་ན་སྔར་མ་བསྟན་པ་རྟེན་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཚང་བའི་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་པས་སེམས་ཚིམ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རབ་གནས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེག །ས་བླང་བ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་། སམྦུ་ཊིའི་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་ཁ་བསྐང་ནས། རབ་ཏུ་ (༣༥༣)གནས་པའི་གེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ཆོག་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཟླ་བ་ཚེས་གྲངས་གཟའ་སྐར་བྱད་སྦྱོར་བཟང་བའི་དུས་ཀྱི་ནང་པར་སྔ་བར། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདུ་བྱ་ཞིང་། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ
Chinese
如今，在对能说所说正确考察后所宣说的众多续部中，以其辞藻优美、意义明晰且成为一切续部之主而为王。全部圆满具足。从隐义方面来说：嘿，金刚是乐空无别。空行母是四母本性的金刚身。网是脉、气、明点。誓言是彼一切摄集为四喜智慧的自性。金刚心是不坏之心。现证菩提是使远离一切分别。观察是为获得彼而观察的道，即自生加持与坛城轮的次第。国王是说为掌管彼等之义。据说此中有三百二十五个颂。这是上师们所说的。吉祥喜金刚续之王，第二观察的词义分别解脱，名为摧毁无余金刚之秘密开启者中，第一观察的词义的分别解说圆满完成。 (350)༈ །།一切法之生处，无我虚空界中。大乐常有金刚，വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字之形。等入坛城，遍主黑汝嘎。悦意译师，莲花之口所护持。如黄金饰品上，镶嵌宝石一般。补足未全，赐予殊胜之决定。圆满一切所需，后观察之义。如持守秘密之教言般宣说。薄伽梵大金刚持，对此续部之王，第一品中以纲要方式宣说基、道、果三者之义。第一观察广说之后，再次以此第二观察极为广说。即此续第一品与第五品至第十二品之间，是补足第一观察未全之处，第二是确定成就，第三是赐予决定，第四是消除先前所说之处的某些疑惑。由此能够确定前后观察之间的关联。 (351)从意义、名称四方面归纳，也能间接了知所需。此中也有十二品，第一品为加持品，前后关联是，先前从见解的角度，引导有情众生。
English
Now, among the many tantras that are taught after correctly examining what can be said and what is said, it is the king because it is beautiful in its words, clear in its meaning, and becomes the master of all tantras. Completely and fully complete. According to the hidden meaning: Hey, Vajra is inseparable bliss and emptiness. Dakini is the Vajra body of the nature of the four mothers. The net is the channels, winds, and bindus. The samaya is that all of them are gathered into the nature of the wisdom of the four joys. Vajra heart is the indestructible mind. Manifest enlightenment is to make it free from all thoughts. Examination is the path examined to obtain it, that is, the self-arisen blessing and the order of the mandala wheel. The king is said to mean to rule over them. It is said that there are three hundred and twenty-five shlokas in this. This is what the previous lamas said. The king of the Shri Hevajra Tantra, the second examination of the meaning of the words is completely liberated, called "Opening the Secret of the Indestructible Vajra," the explanation of the meaning of the words of the first examination is completely completed. (350) ༈ །། In the source of all dharmas, the selfless space realm. The great bliss, the eternal Vajra, the shape of the vam (藏文，梵文天城体，vam，water) syllable. Entering into samadhi, the mandala, the all-pervading Heruka. The pleasing translator, protected by the lotus mouth. Like jewels inlaid on golden ornaments. Supplementing what is incomplete, giving the supreme certainty. Fulfilling all needs, the meaning of the later examination. Like the teachings of holding secrets, I will explain. The Bhagavan Great Vajradhara, regarding this king of tantras, in the first chapter, the meaning of the three bases, paths, and fruits is explained in a concise manner. After the first examination is explained in detail, this second examination explains it extremely extensively again. That is, the first chapter and the fifth to twelfth chapters of this tantra are to supplement what was incomplete in the first examination, the second is to determine the accomplishment, the third is to give certainty, and the fourth is to eliminate some doubts about the previously said occasions. From this, the relationship between the previous and later examinations can be determined. (351) From the four aspects of meaning and name, it can also be indirectly understood what is needed. There are also twelve chapters in this, the first chapter is the consecration chapter, and the relationship between the previous and the following is that, previously, from the perspective of view, guiding sentient beings.
Chinese
显示安住者之后，为了安住劣等有情众生，接下来讲述阿阇梨的事业，开光和火供。章节的证悟是，通过开光和火供等来显示与生起次第相关联。这一章节补充了第一品第十节的内容，虽然讲述了授予弟子灌顶的坛城仪轨，但没有讲述授予本尊灌顶的开光仪轨；第三品和第八品虽然讲述了生起次第，但没有讲述由此而生的修持方法和令本尊欢喜的火供。这里提出了三个问题，并以章节的经文来回答。这是章节的名称。第一，金刚（持）说：“请开示”，首先提到了“请开示”。 (352)谁来讲述呢？是薄伽梵，即大金刚持。向谁讲述呢？向金刚藏，以我为主的眷属众。讲述什么呢？讲述以前没有显示过的，即使是一个所依，也能将身语意金刚的诸佛全部汇集为一体的自性，使其安住，增上吉祥的仪轨，具有圆满的特征和支分，如何讲述这美好的次第，请您令我等心满意足。 第二部分有五点：开光，阿阇梨的特征，供养，火供，以及取土等。第一点，薄伽梵说：“安住”。听了这样的祈请之后，坛城的主尊薄伽梵以不坏金刚之音宣说：如本续中所略述的，以释续空行母金刚帐第八品和桑布扎第七品的第二品火供仪轨来补充，为了平息安住的障碍，在进行火供之后，无论是父黑汝嘎四尊还是与母一起的任何坛城，都要事先准备好场地，绘制神圣的彩粉，然后与具足本尊瑜伽的阿阇梨相关联。在月亮吉祥的日期和星宿，以及好的加持之时，以佛像等为代表，聚集需要开光的身语意所依，寂静和猛厉。
English
After showing the one who dwells, then, for the sake of settling inferior sentient beings, it relates to explaining the activities of the master, consecration, and fire offering. The realization of the chapter is that it is related to the generation stage by showing consecration and fire offering, etc. This chapter supplements the tenth section of the first book, although it speaks of the mandala ritual for empowering disciples, it does not speak of the consecration ritual for empowering deities; although the third and eighth sections speak of the generation stage, they do not speak of the means of accomplishment from it and the fire offering that pleases the deities. Here, three questions are asked, and the chapter's text is used to answer them. This is the name of the chapter. First, Vajra (holder) said, "Please explain," and first mentioned "Please explain." (352) Who will explain? It is the Bhagavan, the great Vajradhara. To whom will it be explained? To the Vajra Heart, the assembly of retinues with me as the main one. What will be explained? It will explain what has not been shown before, that even a single support can gather all the Buddhas of body, speech, and mind Vajra into one nature, and the ritual of making it abide and increasing auspiciousness, with complete characteristics and limbs, how to explain this good order, please satisfy our minds. The second part has five points: consecration, the characteristics of the master, offerings, fire offering, and taking earth, etc. The first point, the Bhagavan said, "Settle." After hearing such a request, the main deity of the mandala, the Bhagavan, declared with an indestructible Vajra voice: As briefly mentioned in this root tantra, supplement with the eighth chapter of the explanatory tantra Dakini Vajra Tent and the second chapter of the seventh of Sambhuta, the fire offering ritual, in order to pacify the obstacles of abiding, after performing the fire offering, whether it is the four Father Herukas or any mandala with the Mother, the site preparation should be done in advance, the sacred colored powders should be drawn, and then associated with the master who possesses the deity's yoga. On the auspicious date and constellation of the moon, and at a good blessing time, represented by Buddha images, etc., gather the supports of body, speech, and mind to be consecrated, peaceful and wrathful.