Tibetan
ལན་བདུན་པའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་གསུམ་པའི་དབུས་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་ཏེ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ (༣༤༥)བའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་ཡང་ཡང་ཟློས་པ་ལན་བདུན་པ་དང་། སྐད་སྙན་པ་ལོངས་སྐུ། མིག་ལྡན་ཆོས་སྐུ། དྲི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ། གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མཚོན་བྱེད་དང་། ཟོས་པ་ལོངས་སྤྱད་པ་སྟེ། དེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པའི་དོན་སོགས་སུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དངོས། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀུ་རུ་ནས། མདོ་རུ་བསྡུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་འདིར་དབང་གི་ལྟ་སྟངས་ལས་འཕྲོས་ཏེ་ཞར་བྱུང་དུ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བསྔགས་པ་ལྷ་མོ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའམ་རིགས་བྱེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལས་རིམ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་པའི་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མདོ་རུ་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧྲཱིལས་ནས། ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ (༣༤༦)ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་སོང་ནས། པདྨ་དང་ཟླ་བ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་ཧྲཱིདམར་པོ་ལས་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཧྲཱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ནི་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་། སྡུ་བའི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱག་བཞི་མ། དགའ་བཞི་དག་པའི་ཕྱག་མཚན་གཡས་དང་པོ་ན་མདའ་དང་། གཡོན་དང་པོ་ན་གཞུ་འཛིན་པས་བདུད་རྣམས་བསྡིག་པའི་ལག་པ་ཅན་མ། གཡས་འོག་མ་ན་ཕུན་ཚོགས་མཚོན་པའི་ཨུཏྤལ་དང་། གཡོན་འོག་མ་ན་འདོད་དོན་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། བདེན་གཉིས་དག་པའི་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་པར་བལྟས་ལ། བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་སྔགས་དང་དེའི་བསམ་གཏན་སོགས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ནི་ནས། སྔགས་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་དབང་པོ་རབ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ལྷ་མོ་འདི་ནི་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ (
Chinese
第七次的精髓，菩提心三脉中央的明点被触动而享用，由此对离喜之喜的嗔恨也同时生起，将会成就。 (345)的。此外，智慧与方便无二无别地反复吟诵七次，声音悦耳是报身，具眼是法身，气味之身是化身，如影般的形象是象征，食用是享用。由此宣说了成就具有五种智慧的空行等意义。第三，关于摄受之方便的解说，有三点：立誓解说、生起次第的实际仪轨、以及它的利益。第一点是：从咕噜开始，归纳为精要。如是说，从这里开始，从灌顶的观点出发，顺便解说以摄受为主而赞叹的女神咕噜咕咧或作明佛母的修法。上面在咒语章节中说过的咒语，其成就的定论的次第，在七百万品的第十二品中广说，这里将要解说的是将那显现的证悟归纳为精要的部分。第二点是：从啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，转写：hrīḥ，种子字)开始，执持铁钩。如是说，在生起次第之前行 (346)的法门简要地叙述之后。在莲花和红色月亮之上，位于其上的红色啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，转写：hrīḥ，种子字)中生出红色乌巴拉花，由啥 (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，转写：hrīḥ，种子字)所标志，从那里光芒四射、聚集，完全转变，由此所生的女神咕噜咕咧，为了摄受众生，身色是红色的，是聚集美好事物的四臂女神，是清净四喜的手印，右边第一只手拿着箭，左边第一只手拿着弓，具有恐吓魔众的手，右下方的拿着象征圆满的乌巴拉花，左下方的手拿着勾取所欲之事的铁钩，观看以清净二谛的双足半跏趺坐的姿势安住。生起次第剩余的支分也圆满完成，第二品中所说的咒语和它的禅定等念诵的瑜伽也应当修持。第三点是：此乃从，咒师本身。如是说，因为那是通过殊胜的等持而成就的，所以仅仅是观修这位女神，就能使天、龙和人类这三界所有
English
The seventh essence, the bindu in the center of the three channels of bodhicitta, is touched and enjoyed, and from this, the hatred of the joy of separation also arises simultaneously, and it will be accomplished. (345). Furthermore, the inseparable wisdom and means are repeatedly recited seven times, the melodious voice is the Sambhogakaya, the one with eyes is the Dharmakaya, the body of fragrance is the Nirmanakaya, the shadow-like image is the symbol, and eating is enjoyment. Thus, it is said to accomplish the Dakini who possesses the five wisdoms. Third, regarding the explanation of the method of subjugation, there are three points: vowing to explain, the actual ritual of the generation stage, and its benefits. The first point is: from Kuru, summarized into essence. Thus it is said, from here, starting from the viewpoint of empowerment, incidentally explaining the practice of the goddess Kurukulle or Rigjyema, who is mainly praised for subjugation. The mantra mentioned above in the mantra chapter, the order of establishing its accomplishment, is extensively explained in the twelfth chapter of the seven million sections, and here we will explain only the part that summarizes that manifest realization into essence. The second point is: from Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, seed syllable) , holding the iron hook. Thus it is said, after the preliminary (346) Dharma of the generation stage is briefly narrated. On top of the lotus and the red moon, from the red Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, seed syllable) located on it, a red Utpala flower marked with Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, seed syllable) arises, from which rays of light radiate and gather, completely transforming, and from this arises the goddess Kurukulle, for the purpose of subjugating beings, her body color is red, she is a four-armed goddess who gathers beautiful things, her hand gestures purify the four joys, the first right hand holds an arrow, the first left hand holds a bow, she has hands that frighten demons, the lower right hand holds an Utpala flower symbolizing perfection, the lower left hand holds an iron hook that attracts desired things, and she is viewed as abiding in a half-lotus posture with feet that purify the two truths. The remaining limbs of the generation stage are also completely accomplished, and the yoga of reciting the mantra and its meditation, etc., mentioned in the second chapter, should also be practiced. The third point is: this is from, the mantra practitioner himself. Thus it is said, because that is accomplished through excellent samadhi, merely meditating on this goddess can make all three realms of gods, nagas, and humans
Tibetan
༣༤༧)དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། འབྲིང་བསྙེན་པ་དང་བཅས་པས་འགྲུབ་སྟེ་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་ནི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་དོ། ཁྲི་ཡིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བས་ནི་རྒྱུད་བླུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱུགས་སམ་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཉིད་དོ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གིས་ནི་སྔགས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱ་སྐད་ལ་མན་ཏྲ་དང་། མན་ཏྲེ་ཞེས་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལས་མན་ཏྲི་ནི་སྔགས་ཡིན་པས་སྔགས་པ་ལམ་སྦྱངས་པ་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་སམ། མན་ཏྲི་ནི་བློན་པོ་ཡིན་པས་བློན་པོ་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་པོར་བློན་པོར་བསྒྱུར་སྣང་ངོ་། །འདིའི་ངེས་དོན་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། སྲིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། ཐམས་ཅད་དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་རྣམས་དེའི་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ། རྒྱལ་པོ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། (༣༤༨)ཕྱུགས་དབང་པོ་ལྔ། གནོད་སྦྱིན་ནམ་འདབ་ཆགས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས། རོལ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། གསང་བ་ལྡན་པས་སྔགས་པའམ་བློན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅོག་གྲུ་དང་དགེ་བློའི་འགྱུར་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་སྔ་ཕྱིའི་རིགས་འགྲེས་ལས་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་བརྟག་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནས། རྫོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཡི་གེ་སྤྱིའི་དོན་ལྟར་ན། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དང་འབྲེལ་བས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པས་ཅི་དགར་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སོ། །དྲྭ་བ་ནི་གཙོ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དབྱེར་མེད་དུ་སྡོམ་པ། དེ་ལྟ་བུ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལས། ཞུ་བ་པོ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ (༣༤༩)ཐབས་སྟོན་པའང་མཚོན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བརྗོ
Chinese
３４７）将能掌控。以中等近修和合修习，念诵一百万遍就能掌控诸国王。一万遍就能掌控世间凡夫俗子。一百万遍就能掌控血统愚钝的牲畜，或者龙和夜叉等大力饿鬼。七百万遍就能掌控非天。二百万遍就能掌控诸天。一百遍就能掌控咒师，所谓咒师，汉话里有曼扎（藏文：མན་ཏྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）和曼哲（藏文：མན་ཏྲེ་，无法考证，梵文罗马拟音：mantre，汉语字面意思：未知）两种解释方法，曼哲（藏文：མན་ཏྲི་，无法考证，梵文罗马拟音：mantri，汉语字面意思：未知）是咒语，所以说能掌控修习道之咒师，或者曼哲（藏文：མན་ཏྲི་，无法考证，梵文罗马拟音：mantri，汉语字面意思：未知）是大臣，所以说是具有掌控大臣之义。许多续部的不同译本中都翻译成大臣。此处的真实含义是，所有要掌控的对境有情，对于三有合一之智慧，所有要掌控的对境识蕴都能自在掌控，国王是心之金刚，世间凡夫是五蕴。
English
347) One will gain control. By accomplishing the intermediate approach and recitation, one million recitations will control all the kings. Ten thousand will control the ordinary people of the world. One million will control animals of dull lineage, or nagas and yakshas, etc., even the powerful pretas will be controlled. Seven million will control the asuras. Two million will control the gods themselves. One hundred will control the mantra practitioners themselves, which in Chinese is called mantra, and there are two ways to explain mantra and mantre. Mantri is mantra, so it means that those who practice the path of mantra will be controlled, or mantri is a minister, so it means that ministers will be controlled. In many different translations of the tantras, it appears to be translated as minister. The true meaning here is that all sentient beings to be controlled, for the wisdom of the three existences becoming one, all the consciousnesses to be controlled can be freely controlled, the king is the vajra of the mind, and the ordinary people of the world are the five aggregates.