Tibetan
གི་བར་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱང་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་ (༣༤༡)འདི་དང་གཞན་དུད་འགྲོའི་ལྟ་སྟངས་སོགས་སམྦུ་ཊ་ལས་གསུངས་པའང་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་ནས། རྙེད་མི་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས་ནི། ལས་སྦྱོར་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བའམ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པས་དགྲ་བོ་སོགས་འཚོ་བ་དང་འཕྲལ་ནས་བསད་པའི་ལས་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གལ་ཏེ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན་པ་དང་འགལ་བས་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཞི་པ་ཕོག་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང་འདི་ཕྱིར་བསླུ་བར་འགྱུར་བའི་བསམ་སྦྱོར་སྤངས་ནས་ནི། ཕྱི་མ་དང་འདིར་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གསོད་པ་སོགས་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱར་རུང་ (༣༤༢)མོད་ཀྱང་། འདི་དང་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དུས་འགྱངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་སེམས་དབབ་པ་ལྟུང་བྱེད། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྣམས་རང་དབང་དུ་སྡུད་པ་སྡུད་བྱེད། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་པ་དགུག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་ན་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རླུང་སྦྱོར་བཞི་དང་ཉམས་མྱོང་དགའ་བ་བཞི་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་བྱའི་རྫས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས། དེ་བཞིན་བཟའ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཟའ་བར་བྱ་བ། ན་ར་མི་དང་། གཱ་ཝི་བ་ལང་དང་། ཧ་སྟི་གླང་པོ་ཆེ་སྟེ་མིང་ཡིག་དང་པོར་གནས་པ་དང་། མིང་གི་མཐའི་ཤྭ་ཅན་ཨ་ཤྭ་རྟ་དང་། དང་པོའི་ཤྭ་ཡོད་པ་ཤྭ་ན་ཁྱི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤྭ་རྣམ
Chinese
于其间串习之后，以事业而成就，对此虽无疑惑，然不应于此生起“此有无因果成就”之错觉。因佛所说之神通力不可思议故。四种观察之 (341)此与他如旁生之观察等，虽于《桑布扎》中所说甚多，然应知为支分而已。三者，从观察乃至“不得获”而说。如上所说之方式，于根本之四种观察善为修习之后，以善巧于事业者，应以方便令难调伏之有情进入所示之道。然除见大义或得五神通者外，不应依此业系而行杀害怨敌等维生及立即之事业。若行之，则与诸佛之誓言——利益有情相违，故必将失坏，犯根本堕第四而堕恶趣。如是则一切皆不应行耶？非也。舍弃于有情有害及于此世与来世欺骗之意乐与行为之后，若于来世与此世有义，则一切非慈悲心之行为，如杀害等调伏之事业皆可行 (342)。然仅于此世与他世有害于有情，则不得获得大手印之成就，此乃指时间延缓而言。此之决定意义为：以染着之火降菩提心为堕罪；于诸元素之精华自在摄集为摄集；生起乐空之体验为勾招；于俱生一心不移为根脉明点之瑜伽之开示。广而言之，应与四脉轮、四风瑜伽及四喜之体验相结合。二者，所应依之物之解说有二：共同与殊胜。初者，于彼乃至“如是食”而说。为成就悉地之瑜伽士，于次第二者皆应食用誓言之物。那惹为人，嘎威为牛，哈斯地为象，即名称首字所具者；名称末尾具“ཤྭ”者，如阿ཤྭ་为马；首字具“ཤྭ”者，如ཤྭ་ན་为犬。彼等之“ཤྭ”等
English
After becoming accustomed to it, it is accomplished by engaging in activities. Although there is no doubt about this, one should not be mistaken in thinking, "Will this cause and effect be accomplished or not?" Because the power of the miraculous abilities spoken of by the Buddha is inconceivable. The four perspectives (341) This and other perspectives, such as those of animals, are mentioned a great deal in the Sambuta, but they should be understood as mere branches. Thirdly, from the perspective to "will not be found" is spoken. Having properly cultivated the four root perspectives in the manner described above, the skilled practitioner should lead the difficult-to-tame sentient beings onto the path shown by skillful means. However, unless one has seen a great meaning or obtained the five clairvoyances, one should not rely on this lineage of karma to kill enemies and other beings for sustenance or immediately. If one does so, it will inevitably deteriorate because it contradicts the vows of the Buddhas, which are to benefit sentient beings, and one will fall into the lower realms after incurring the fourth root downfall. In that case, is it not permissible in any way? No. Having abandoned the intention and actions that harm sentient beings and deceive them in this life and the next, if it is meaningful in the next life and in this life, then all actions that are not of compassionate mind, such as killing and other disciplinary actions, are permissible. (342) However, merely harming sentient beings in this life and the next will not lead to the attainment of the great seal, which refers to the delay of time. The definitive meaning of this is: causing the Bodhicitta to descend with the fire of attachment is a downfall; freely gathering the essence of the elements is gathering; generating the experience of bliss and emptiness is summoning; unwavering in co-emergence is the teaching of the yoga of root-channels and bindus. In detail, it should be combined with the four chakras, the four wind yogas, and the four experiences of joy. Secondly, the explanation of the substances to be relied upon has two aspects: common and supreme. The former, from that to "eat in the same way" is spoken. The yogi who accomplishes the siddhi should eat the substances of the vows in both stages. Nara is a human, Gawi is a cow, Hasti is an elephant, that is, those whose names have the first letter; those whose names end with "ཤྭ," such as Ashwa for horse; those whose first letter is "ཤྭ," such as Shwana for dog. Their "ཤྭ," etc.
Tibetan
་པ་ལྔ་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བསྟེན་དགོས་པ་དང་གོང་དུ་བཤད་པའི་བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་། སིཧླ་དང་། ག་པུར་དང་ཨཉྫ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔའང་ཤ་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བདུན་པར་རྒྱས་པར་ (༣༤༣)གསུངས་ལ། ངེས་དོན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་མ་ཉམས་པར་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་བཟའ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ན་ཤ་འདི་དག་ཟ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བཟའ་བར་བསྟན་ལ། འདི་དག་ཟ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་མི་རུང་སྟེ་འཚེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་ཡི་ནས། མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མིའི་སྐྱེ་བ་བར་མ་ཆད་པ་ལན་བདུན་ཏུ་བླངས་པའང་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེ་ནས་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་ཤ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བས་མཚོན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྨོད་པ་དག་ཀྱང་ལན་བདུན་པའི་ཤ་ཟོས་ན་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་ (༣༤༤)འགྱུར་རོ། །ལན་བདུན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་འཕྲོག་པར་ནུས་པའི་སྐད་སྙན་ཅིང་མིག་གསལ་བའམ་མི་འཛུམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་དྲི་ཞིམ་ཞིང་ལུས་མདངས་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་འོད་ཐམས་ཅད་ལ་གྲིབ་མ་བདུན་བརྩེགས་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་ཁྱད་པར་བ་རྒྱལ་གྱི་ཉའི་ནུབ་མོ་སོ་ཕག་གི་ཁང་པར་མར་མེ་ལྔ་བཏང་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བཞག་སྟེ། མི་རྐང་གི་སྦུབས་ནས་བལྟས་ན་དེའི་གྲིབ་མའང་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་མཐོང་ནས་མི་འཁྲུལ་བར་མཚོན་ནུས་པས་དེའི་ལུས་ལ་གནོད་པར་མ་བྱས་པར་རང་བཞིན་གྱི་ཤི་བ་སོགས་ཀྱི་ཤ་བླངས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་དུ་འཚོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི་
Chinese
五种肉是为了成就喜金刚的两种成就之因，必须依止，如前所说的粪便、小便、悉合拉、嘎布日、阿咱（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五甘露也应如五种肉一样食用。这些的暂时利益在《金刚幕续》第七品中广说，究竟的意义是：为了增长俱生分别念，应不断依止不损减的蕴界精华，如吉祥那若巴为了使五蕴无垢而食用一样。必要是瑜伽士为了断除分别念和为了力量，因为在圣地等地没有吃这些肉的，所以开示瑜伽士可以食用，在吃这些肉的地方，则不能作为誓言物，因为有损害。第二是，从《喜金刚》中说：“变为虚空行。”意思是：薄伽梵喜金刚在秘密续中善说，具有相好，不间断地取了七次人身，也安住于瑜伽，从那里以标志来表示，应依止其肉作为成就的物质。其功德是，以离喜之喜表示，对真实菩提心诽谤者，若吃了第七世的肉，则会成就虚空行的成就。 (344)第七世的相好是，具有能迷人心意的美妙声音和明亮的眼睛或不眨眼，具有香味，身体光彩和威严。观察它的方法是，虽然说十五日的月光在一切处都有七重影子，但特别的是在嘉之月的夜晚，在砖房里点上五盏灯，在那里放上第七世，从人腿的空隙中看，其影子也会变成七重。瑜伽士见到这样的，能不迷惑地表示，不损害其身体，取其自然死亡等的肉来修持，那么仅仅是吃了，就能在刹那间获得虚空行的成就，获得寿命无量劫等广大功德。此的意义是：
English
The five meats are to be relied upon as the cause for accomplishing the two types of siddhi of Hevajra. The five nectars mentioned above, namely feces, urine, sihla, gapura, and anja, should also be consumed in the same way as the five meats. The temporary benefits of these are extensively discussed in the seventh chapter of the Vajra Tent Tantra. The definitive meaning is that in order to increase innate conceptualization, one should continuously rely on the undiminished essence of the aggregates and elements, just as glorious Naropa ate in order to make the five aggregates free from obscurations. The necessity is for yogis to abandon conceptualization and for strength. Since these meats are not eaten in holy lands and other places, it is taught that yogis can eat them. In places where these meats are eaten, they are not suitable as samaya substances because they involve harm. Secondly, from Hevajra it is said, "Transforms into sky-goers." This means that the Blessed One Hevajra, in the secret tantra, has well taught that one who has taken seven uninterrupted human births, who also abides in yoga, should be indicated by signs from there, and one should rely on their flesh as a substance for accomplishing siddhis. The benefit of this is that those who slander the ultimate bodhicitta, represented by the joy of detachment, will achieve the siddhi of sky-goers if they eat the flesh of the seventh lifetime. (344) The characteristics of the seventh lifetime are that they possess a captivating, melodious voice, bright or unblinking eyes, a fragrant scent, and great bodily radiance and majesty. The method of examining it is that although it is said that the moonlight of the fifteenth day has sevenfold shadows everywhere, especially on the night of the Gya month, five lamps are lit in a brick house, and the seventh lifetime is placed there. If one looks through the hollow of a human leg, its shadow will also become sevenfold. When a yogi sees such a one, they can indicate it without being mistaken. Without harming their body, one takes the flesh of one who has died naturally, etc., and practices with it. Then, merely by eating it, one will instantly attain the siddhi of sky-goers and obtain vast qualities such as living for immeasurable kalpas. The meaning of this is: