Tibetan
ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རིམ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་པོར་བསྒོམ་པའི་ངེས་པ་དང་། (༣༢)དེའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ནས། བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྟན་གྱི་དོན་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དང་ཕོ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེས་བསྟན་པ་བརྡའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་བཞི་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པའི་དང་པོ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཅིག་ཤོས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་མོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའང་གཅིག་གི་སྐད་དོད་ཨེ་ཀ་ནི། ཨེ་སུ་ཁ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཨེ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནས། ཀ་བསྒོམ་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕལ་པའི་རྟོག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་དེ་དག་ལ་དངོས་ (༣༣)པོར་ཨ་འཐས་པའི་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཆིང་བས་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར་ལ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མི་བདེན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དངོས་པོར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་དམ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་ལའང་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཨེ་ཝྃ་གྱི་ཡི་གེའི་ཚུལ། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྤྱད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་། ཕུང་པོ
Chinese
如何生起之理。第二，分别略示生起次第和圆满次第，分二：生起次第和圆满次第。初者分二：首先修习生起次第之必要，及其广释。初者，如《黑汝嘎续》云：“当修习。”意为，为了现证彼等略义，生圆二次第是主要方便。为了表示解脱三门之义，以黑汝嘎文字所表示的表诠黑汝嘎，如十六手等四种，以及义黑汝嘎四身，是为了在自相续中生起的因。作为解脱道的首先修习圆满次第的另一部分，即应修习生起次第。或者，应信解诸佛父母方便智慧乐空无别一体之自性而修习。如是等。其中，“一”之梵语为“eka”，若从“esu kha”之语而来，则“e”为空性，即智慧；“sukha”为乐，即变为乐空双运之义。第二，如《金刚藏续》云：“当修习迦。”意为，若仅如字面意义般解释生起次第，则称金刚藏为大悲心，仅以观想色等事物为本尊之相，即可从庸常分别念中解脱，若对彼等事物执著 （33）实有，则为贪执之束缚所缚。若能了知色等蕴聚为色金刚母等本尊，则能解脱。若能分析、观察彼等本尊为无实有，则能了知其非真实，从而能修习如幻之本尊，此乃智者。若能了知智慧之本体或手印等俱生亦为无实有之自性，则应如是修习显现而无自性如幻之黑汝嘎。如是等。若就真实义圆满次第而言，如共同意义一般，基、道、果无别的黑汝嘎，首先以圆满次第所生之因，即埃旺（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之字形。了知唯一之实性，总摄方便与智慧之自性的一切事物，并以双运之方式运用彼等，即可解脱。蕴
English
How it arises. Second, briefly explaining the two stages separately, there are two: the generation stage and the completion stage. The first has two parts: the necessity of meditating on the generation stage first, and its detailed explanation. (32) Its detailed explanation. The first is: From Heruka, it is said, "One should meditate." It means that in order to realize those meanings of the brief explanation, the generation and completion stages are the main methods. To represent the meaning of the three doors of liberation, the Heruka indicated by the letters of Heruka, such as the sixteen-armed Heruka, and the four Herukas of meaning, the four bodies, are for the cause of generating in one's own mindstream. As the first of the paths of liberation, one should meditate on the generation stage, which is one part of the completion stage. Or, one should meditate by believing that the male and female deities are the essence of the indivisible union of bliss and emptiness of method and wisdom. That is to say, the Sanskrit word for "one" is "eka." If it is derived from the sound "esu kha," then "e" is emptiness, which is wisdom, and "sukha" is bliss, which becomes the meaning of the union of bliss and emptiness. The second is: From the Vajra Essence, it is said, "One should meditate on ka." It means that if one explains the generation stage only according to its literal meaning, then calling the Vajra Essence great compassion, merely meditating on the objects of form, etc., as the form of the deity, one is liberated from ordinary conceptualizations, and if one clings to those objects as (33) real, then one is bound by the bonds of attachment. If one fully knows that the aggregates of form, etc., are the deity such as the Form Vajra Mother, then one is liberated. If one analyzes and examines those deities as being without substance, then one fully knows that they are not real, and thus one will meditate on the deity as an illusion, which is the wise one. If one fully knows that the essence of wisdom or the co-emergent mudra, etc., is also the nature of being without substance, then one should meditate on Heruka, who appears but is without inherent existence, as an illusion. That is all. If one speaks of the definitive meaning of the completion stage, according to the general meaning, the Heruka who is inseparable from the basis, path, and result, first, the cause of the completion stage, which is the form of the letters e-vaṃ（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）. By recognizing the only reality, one gathers all the objects of the nature of method and wisdom, and by using them in the way of union, one is liberated. Aggregates