Tibetan
ད་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དབང་པོ་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཕྱི་རོལ་ན་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ། དཔལ་སམྦུ་ཊར། གང་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལུས་ཞིག་ན། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཤེས་གསུངས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་ལུས་དོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་། ལས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་འཁོར་པའི་ལུས་དང་། ལས་མིན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཡོད་པ་དེའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་ན། ལུས་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཞུ་བདེ་ (༣༩)ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་པ་ནི་དེ་ལ་དེས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པའོ། །དངོས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའོ། །ལུས་གནས་སོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོར་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་ལུས་ལས་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདིའང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྟེན་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གནས་པ་རྩ། སྡོམ་པ་འཁོར་ལོ། རྒྱུ་བ་རླུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་ཞུས་ལན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་ནས་ལགས་ཤེས་གསུངས་ཏེ་གོང་དུ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་བོས་ནས། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ཡོད་པ་ལགས་ཤེས་ཞུས་པའོ། །ཞུབ་པོའི་མཚན་རྨ་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱ་དཔེ་ལའང་ཡོད་པས་འབྲོག་འགོས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཆད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་ (༤༠)བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། འཛག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འདིར་རྩ་རྣམས་ནི་སྟོ
Chinese
因此，以能遍和所遍的方式存在于身体中，却又舍弃了一切分别念的自性，即是无二的乐空智慧，是如来藏。因为那本身就是智慧之身，所以遍及五蕴、六根、六处、五大等一切事物，因为心以外的事物在外面是不成立的。虽然智慧以无边的方式存在于一切事物的身体中，但由于没有生灭，所以不是从身体中产生的。考虑到这个意义，在《吉祥密集》中说：何时业之身坏灭时，即变成那样的身体。只要业和非业转变，智慧就一直存在于身体中。意思是说，舍弃业之身，智慧之身就会显现，在业所束缚的轮回之身和非业瑜伽士之身存在期间，智慧就存在于身体中。第四，如果从隐义上解释，身体是具有六界的金刚身。大智慧是融乐俱生智。存在是指以它遍及它的方式。舍弃分别念是指，那时能取所取的分别念止息。遍及一切事物是指，一切动静都显现为乐空俱生的自性。身体存在等是指，智慧虽然作为能遍存在于金刚身中，但由于自己的体性不是事物，所以不是从身体中真实产生的事物，这也是胜义谛的解释。第二，详细解释智慧的所依身体，分为三部分：存在是脉，聚集是轮，运行是风。第一部分分为两部分：总说和广说。其中的第一部分也有问答两部分，第一部分是：从“嘿”开始到“是”为止，是从上面所说的身体引申出来的。金刚藏请问说：嘿，世尊。这样称呼后，请问说：具有六界的金刚身有多少脉。询问者的名字出现在《血变》中，梵文版本中也有，所以要知道仲郭的翻译中缺少了。第二部分分为两部分：总说和广说。第一部分是：世尊说：“泄露”。世尊回答说：这里的脉是
English
Therefore, that which exists in the body in the manner of pervader and pervaded, yet abandons all conceptual thoughts, is the non-dual bliss-emptiness wisdom, the Tathagatagarbha. Because that itself is the wisdom body, it pervades all things such as the five aggregates, six faculties, six sense-fields, five elements, etc., because things other than the mind do not exist externally. Although wisdom exists in the body of all things in a boundless manner, it is not born from the body because it is without arising and ceasing. Considering this meaning, it is said in the Shri Sambhuta: When the body of karma is destroyed, it becomes such a body. As long as karma and non-karma change, wisdom remains in the body. It means that abandoning the body of karma, the wisdom body will appear, and during the period when the samsaric body bound by karma and the yogi's body of non-karma exist, wisdom remains in the body. Fourth, if explained in terms of hidden meaning, the body is the Vajra body with six elements. Great wisdom is the co-emergent wisdom of melting bliss. Existence is in the manner of it pervading it. Abandoning conceptual thoughts means that at that time the conceptual thoughts of grasper and grasped cease. Pervading all things means that all movement and stillness appear as the nature of co-emergent bliss-emptiness. Body existence, etc., means that although wisdom exists as the pervader in the Vajra body, it is not a true thing born from the body because its own nature is not a thing. This is also an explanation of the definitive meaning. Second, the basis of that wisdom, the body, is explained in detail in three parts: existence is the channels, gathering is the wheels, and movement is the winds. The first part is divided into two parts: summary and detailed explanation. The first part of that also has two parts: question and answer, the first part is: starting from "Hey" to "is", it is derived from the body mentioned above. Vajragarbha asked: Hey, Bhagavan. After calling out, he asked: How many channels does the Vajra body with six elements have? The name of the questioner appears in the Blood Transformation, and it is also in the Sanskrit version, so it should be known that the translation of Drog and Gos is missing. The second part is divided into two parts: summary and detailed explanation. The first part is: The Bhagavan said: "Leaking". The Bhagavan replied: The channels here are
Tibetan
ང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་མོ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ཤས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནང་ནས་འབབ་པ་ལ། ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་གཙོ་མོ་དྭངས་མ་ཟླ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས་ལྟེ་བའམ་གསང་གནས་སུ་འཛག་པའོ། །ཞེས་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལས། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་གྱི་མིང་། རང་བཞིན། བྱེད་ལས། གཙོ་མོ་སོ་གཉིས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། རྩའི་རྣམ་དག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་རྣམས་ནས་ཀུན་འདར་མའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་དང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པས་གཙོ་མོ་སྟེ། གཡོན་དུ་ལ་ལ་ནཱ་རྐྱང་མ་ཞེས་པ་དང་། གཡས་སུ་ར་ས་ནཱ་རོ་མ་ཞེས་པ་དང་། དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཀུན་སྤངས་མའམ། ཀུན་འདར་མར་བརྗོད་པའོ། །དུས་འཁོར་ནས་འདི་གསུམ་ (༤༡)ལ། །ལུག །སེར་སྐྱ། ཕྲ་མོའམ། སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐྱང་མ་ནས་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དག་པ་སྟེ་རྩ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་དེ་ལས་གྱིས་ཤིང་། དེའི་རྩེ་མོ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཟུག་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོ་མ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་མར་ངོའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དག་པ་སྟེ། རྩ་གཞོལ་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དེ་ལས་གྱེས་ཤིང་། དེའི་རྩེ་མོ་སྣ་བུག་གཡས་སུ་ཟུག་ནས་གནས་པ་དང་། ཀུན་འདར་མ་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲང་པོར་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་། མར་སྣ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྒོ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་གནས་ཤིང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཀུན་སྤངས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་ལྟེ་བ་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་སོང་བ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཁ་ (༤༢)ཕྱོགས་ཤིང་། རོ་རྐྱང་ལྟེ་འོག་སུམ་མདོ་ནས་རྐྱང་མ་རྒྱབ་དང་། རོ་མ་གཡོན་དྷཱུ་ཏི་མདུན་དུ་གནས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྐྱང་མ་ནས། མར་རབ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་རྐྱང་མའི་རྩ་སྦུབས་ཀྱི་མར་སྣ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བརྡར་བཏགས་པ་གཅི་བ་འབབ་མ་སྟེ། གྱེན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་པ
Chinese
虽然有七十二条等等很多，但主要的有三十二条，从牙齿和指甲等界，菩提心的世俗部分的的三十二个部分中流出，特别是这些的主要精华，即产生大乐的明点月亮，滴落在脐轮或秘密处。这是简略的说法。第二，详细解释中说：三条主要脉的名字、自性、作用、三十二条主要脉的名字的类别，脉的清净。第一是：从这些中说是“一切摇动者”。即从轮的脉瓣和刚才所说的三十二条脉中，三种脉是一切的基础，所以是主要的。左边叫做拉拉那·惹坚玛，右边叫做惹萨那·若玛，中间叫做阿瓦杜提·全舍者，或叫做一切摇动者。时轮中，这三个（41）是：羊、黄、细微的，或也说是罗睺脉。第二是：从惹坚玛说是“完全舍弃”。这三条脉的自性是：惹坚玛产生被智慧自性所执持的分别念，外面是十五个清净的上弦月的部分，即从十五条不分离脉等中产生，它的顶端插入左鼻孔。若玛产生并安住着方法自性的执持的分别念，外面是十五个清净的下弦月的部分，即从十条倾斜脉等中产生，它的顶端插入右鼻孔而安住。一切摇动者是方法和智慧无二的自性，身体正直地向上，顶端在梵穴，向下在生殖器的金刚宝门和女性的莲花处安住，因为完全舍弃了能取和所取的分别念，所以叫做全舍者。而且中脉从脐轮到梵穴，在眉间（42）朝向前方。要知道若坚在脐下三岔路口，惹坚玛在后背，若玛在左边，杜底在前面。第三是：从惹坚玛说是“向下极响”。这三者的作用是，惹坚玛脉管的下端，从不动的标志所指的尿道流出，向上到左鼻孔
English
Although there are many such as seventy-two, the main ones are thirty-two, flowing from the thirty-two parts of the mundane aspect of bodhicitta, such as teeth and nails, etc. In particular, the main essence of these, the clear moon of great bliss, drips into the navel chakra or the secret place. This is a brief statement. Second, in the detailed explanation, it says: the names of the three main channels, their nature, function, the categories of the names of the thirty-two main channels, the purity of the channels. First is: from these it is said "the all-shaker." That is, from the petals of the chakras and the thirty-two channels just mentioned, the three channels are the basis of everything, so they are the main ones. The one on the left is called Lalana Rajani, the one on the right is called Rasana Roma, and the one in the middle is called Avadhuti, the all-renouncer, or the all-shaker. In the Kalachakra, these three (41) are: sheep, yellow, subtle, or also said to be Rahu channels. Second is: from Rajani it is said "completely abandoned." The nature of these three channels is: Rajani generates the conceptual thought held by the nature of wisdom, and outside are the fifteen pure parts of the waxing moon, that is, it arises from the fifteen inseparable channels, etc., and its tip is inserted into the left nostril. Roma generates and abides in the conceptual thought of holding the nature of method, and outside are the fifteen pure parts of the waning moon, that is, it arises from the ten inclined channels, etc., and its tip is inserted into the right nostril and abides. The all-shaker is the nature of non-duality of method and wisdom, the body is upright, the top is in the Brahma aperture, and the bottom abides in the vajra jewel gate of the genitals and the lotus of the female, because it completely abandons the conceptual thoughts of the grasper and the grasped, so it is called the all-renouncer. Moreover, the central channel goes from the navel chakra to the Brahma aperture, facing forward at the eyebrows (42). It should be known that Rojani is at the three-way intersection below the navel, Rajani is at the back, Roma is on the left, and Dhuti is in front. Third is: from Rajani it is said "downward extremely loud." The function of these three is that the lower end of the Rajani channel flows out from the urethra indicated by the immovable sign, upward to the left nostril.