Tibetan
་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སུམ་སྐོར་མས་མིག་གིས་གཟུགས་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད། འདོད་པ་ཀུན་དང་ལྡན་མས་རྣ་བས་སྒྲ། རྩ་རླུང་གི་ཁྱིམ་གྱི་བདག་མོར་གནས་པ་ཁྱིམ་པ་མས་སྣས་དྲི། གཏུམ་པའི་ལས་བྱེད་པ་གཏུམ་མོས་ལྕེས་རོ། །འཆི་བའི་བདུད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་མས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་འཛིན་ཞིང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དཀར་ཆ་གྱེན་ལ་འདྲེན་ཅེས་བཤད་ལ། སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པས་ (༤༧)བདུད་བྲལ་བ་ནས་ལྕེའུ་ཆུང་ལ་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་འབབས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་དབུ་མས་བསྐྱེད་པར་འཆད་དུ་རུང་ཞེས་ཕྲིན་ལས་པ་བཞེད་དོ། །རྒྱན་འདྲ་ལས་བཤད་ཚུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སོ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ནི་འོག་གི་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ་རྩེ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་དག་པས་ས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྩ་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་བརྟག་པ་འོག་མ་ལས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་བདག་མེད་མ། གཞན་ཉེར་བརྒྱད་པོ་ལས་གཉིས་ཏེ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་པོར་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། ཞུས། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ (༤༨)ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནས། དུ་ནི་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ལྟར་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ནས་རྩ་སོ་སོའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཏུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དྲང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་བསྒོམས་པའམ། ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་
Chinese
被三种形式缠绕的三圈（脉），作为眼睛抓住形象的条件。具足一切欲望之母，以耳朵听声音。作为脉气之家的主母而存在的居家母，以鼻子嗅气味。行猛烈事业的猛母，以舌头尝味道。使远离死亡之魔的（母），以身体抓住所触，并且说，事业的一方面是将白分向上引。心释和那若巴说： (47)从离魔开始，甘露之饮降临于小舌。法业者认为，这些可以被解释为由中脉所生。其他在庄严论中出现的解释方法，应当在那里理解。第二，与外境二十二相结合，如后面第七品所说，五个顶轮各自清净，即获得十地，也就是北方的十地。时轮经中说，顶髻轮清净，获得佛地。第三，在果位佛地，脉清净，金刚身显现。此外，在下部续中，三条主脉是无我母，其余二十八条脉中的两条是十四位天女等等。第五，分为二：提问和回答。第一是，世尊说：“如何是？”金刚藏提问：“世尊，这三十二条脉的自性或完全清净是如何的？”第二是， (48)世尊说：“应当观察。”这里有四点。第一，按照字面意思，由三有之各种业所生起并完全形成的身体的三十二条脉，在究竟意义上，是舍弃能取和所取，具有中脉的自性，应当知道是这样。或者，从各种方便的差别来看，应当如实观察每条脉的实物特征。第二，从总体的直接意义上来说，从欲界、色界和无色界三有中完全形成的诸法，是舍弃能取和所取的自性，与俱生智无别，是胜义谛的禅修。或者，以世俗谛的方便，是事物
English
The three circles (channels) entwined in three forms act as the condition for the eyes to grasp forms. The mother who possesses all desires hears sounds with the ears. The householder mother, who dwells as the mistress of the house of channels and winds, smells odors with the nose. The fierce mother, who performs fierce actions, tastes flavors with the tongue. The (mother) who causes separation from the demon of death grasps tangible objects with the body, and it is said that one aspect of her activity is to draw the white element upwards. The Heart Commentary and Naropa say: (47) From the separation from demons, the drink of nectar descends upon the small uvula. The Practitioner believes that these can be explained as arising from the central channel. Other explanations that appear in the Ornament Treatise should be understood there. Second, the combination with the twenty-two external realms is as described in the seventh chapter below, where each of the five crown chakras is purified, thus attaining the ten bhumis, which are the ten bhumis of the north. The Kalachakra states that by purifying the crown chakra, one attains the Buddha bhumi. Third, in the resultant Buddha bhumi, the channels are purified, and the Vajra Body is manifested. Furthermore, in the lower Tantra, the three main channels are the Selfless Mother, and two of the other twenty-eight channels are the fourteen goddesses, and so on. Fifth, there are two parts: the question and the answer. The first is: The Blessed One said, "What is it like?" Vajragarbha asked, "Blessed One, what is the nature or complete purity of these thirty-two channels?" The second is: (48) The Blessed One said, "It should be examined." There are four points here. First, according to the literal meaning, all thirty-two channels of the body, which arise from and are completely formed by the various actions of the three realms, are, in the ultimate sense, of the nature of the central channel, having abandoned the grasper and the grasped; it should be known that this is so. Or, from the perspective of the differences in methods, the characteristics of the entities of each channel should be examined, just as they have been described. Second, in terms of the general direct meaning, all phenomena that are completely formed from the three realms of desire, form, and formlessness are of the nature of abandoning the grasper and the grasped, inseparable from co-emergent wisdom, which is the meditation on ultimate truth. Or, by means of conventional truth, they are things