Chinese
将脉轮十六瓣的中心集中于ཨཱལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并控制梦境，当梦境消失时，便会生起密灌顶的清净，语金刚三面六臂圆满报身的证悟。将心轮八瓣的中心集中于ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并修持光明，当深沉的睡眠消失时，便会生起第三灌顶的清净，心金刚一面四臂法身的证悟。将脐轮六十四瓣的中心集中于ཨ་ཐུང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并修持拙火的燃烧和滴落，当清醒的状态消失时，便会生起第四灌顶的清净，智慧金刚一面二臂俱生身的证悟。那么，如何将这四者归纳为三身呢？因为无别的智慧金刚是所有一切的遍及者。正如经中所说：生处、心、喉、头顶，三身也各自安住。所说的与此意义相同。这似乎是依据广续部的意旨，按照共同的方式进行解说。而这部总集续部的直接指示是：身金刚是法身的处所，位于心间；语金刚是报身，位于喉间；意金刚是化身，位于脐间；自性身智慧金刚位于头顶。这似乎略有不同，但意旨相同，并且各有必要，因此在意义上没有矛盾。然而，如果能够区分广续部和总集续部的解说方式，那么讲解起来会更容易。因此，在前面关于三尊等的内容中也应该了解这一点。这概括了三门、三毒、三脉、三风的生起、安住和融入等所有三法，以及三身的共同意义，并将内在的修持作为隐义进行了解说。第三个是，从ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开始，被称为度母。如果按照字面意思来解释，ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形态是地的清净本性的女神，她具有无碍的眼睛，因此被称为明妃。བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态是水清净本性的Varuna，即Mamaqi，在藏语中被称为“我的母亲”。མཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是Maru，即火清净本性的女神，她手持白色的衣服，因此被称为白衣母。ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态是Vayu，即风清净本性，被称为从轮回痛苦中解救众生的度母。如果从究竟意义上解释这些，
English
By focusing on the center of the sixteen-petaled wheel of emanation with Āḥ (ཨཱལ་，Devanagari: आः，IAST: āḥ，Meaning: Āḥ), and holding onto dreams, when dreams cease, the pure aspect of the secret empowerment arises, the realization of the enjoyment body, the speech vajra with three faces and six arms. By focusing on the center of the eight-petaled wheel of the heart with Hūṃ (ཧཱུྃ་，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Meaning: Hūṃ), and meditating on luminosity, when deep sleep ceases, the pure aspect of the third empowerment arises, the mind vajra with one face and four arms, the realization of the dharma body. By focusing on the center of the sixty-four petals of the navel wheel with A-thung (ཨ་ཐུང་，Devanagari: अ थुं，IAST: a thuṃ，Meaning: A-thung), and meditating on the blazing and dripping tummo, when the state of wakefulness ceases, the pure aspect of the fourth empowerment arises, the wisdom vajra with one face and two arms, the realization of the co-emergent body. So, how are these four categories gathered into the three bodies? Because the indivisible wisdom vajra goes as the pervader of all. As it is said in this very text: "The three bodies also abide distinctly in the place of birth, heart, throat, and head." What is said is of the same meaning. This seems to be explained according to the common way, with the intention of the extensive tantras. And the direct instruction of this condensed tantra itself is: the place of the body vajra, the dharma body, is the heart; the speech vajra, the enjoyment body, is the throat; the mind vajra, the emanation body, is the navel; the essence body, the wisdom vajra, is explained as being in the crown of the head. Although this seems slightly different, the intention is the same, and each has its own necessity, so there is no contradiction in meaning. However, if one can distinguish the modes of explanation of the extensive and condensed tantras, it seems easier to explain. Therefore, this should also be understood in the context of the three deities, etc., above. This gathers all the three dharmas, such as the three doors, three poisons, three channels, the arising, abiding, and dissolving of the three winds, etc., and the common meaning of the three bodies, and explains the inner practice as the hidden meaning. The third is: starting from E-vaṃ (ཨེ་ཝཾ་，Devanagari: ए वां，IAST: e vāṃ，Meaning: E-vaṃ), it is referred to as Tara. If we explain the meaning as it is in the sound, the form of E (ཨེའི་，Devanagari: ए，IAST: e，Meaning: E) is the goddess of the pure nature of the earth element, she possesses unobstructed eyes, therefore she is called the Consort. The form of Vaṃ (བཾ་，Devanagari: वं，IAST: vaṃ，Meaning: Vaṃ) is Varuna, the pure nature of the water element, that is, Mamaqi, which in Tibetan is called "my mother." The syllable Mā (མཱ་，Devanagari: मा，IAST: mā，Meaning: Mā) is Maru, the pure nature of the fire element, the goddess holding a white garment, therefore she is called White-robed Mother. The form of Yā (ཡཱ་，Devanagari: या，IAST: yā，Meaning: Yā) is Vayu, the pure nature of the wind element, she is called Tara, who liberates beings from the suffering of samsara. If we explain these in the ultimate sense,
Tibetan
བདེ་དགྱེས་ཐུན་མོང་བའི་བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊི་ལས། ཨེ་ནི་ས་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྤྱན། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨེའི་རྣམ་པས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་སའི་ཁམས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་བསྟན་ཏེ་གཞིའོ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ཐབས་མཁས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ནི་འབྲས་བུའོ། བྃ་གྱི་རྣམ་པས་ནི་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ཆུའི་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ་གཞིའོ། །བྱམས་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །བདག་མ་སྟེ་མཱ་མ་ཀི་ནི་འབྲས་བུའོ། །མཱ་ནི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་མེའི་ཁམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ (༥༦)རྣམས་ཏེ་གཞིའོ། །དགའ་བ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཡཱ་ཡི་རྣམ་པས་ནི། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རླུང་གི་ཁམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ་གཞིའོ། །བཏང་སྙོམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ལམ་མོ། །སྒྲོལ་མ་ནི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པའོ། །སྔ་མས་ཡི་གེ་དང་སྤྱི་དོན། ཕྱི་མས་སྦས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིགས་བཞི་སོགས་བཞི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས། རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། གཏུམ་མོའི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ། །ལྟེ་བར་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟེན་བྱེད་ལ། འོད་གསལ་གྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིད་འཐུག་པོའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། །སྙིང་གར་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའོ། །རོ་དྲུག་གི་ལོངས་ (༥༧)སྤྱོད་རྫོགས་པར་མྱོང་བའི་རྟེན་བྱེད་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། །མགྲིན་པ་རྩ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ། །སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བ
Chinese
在《乐空双运共同释续桑布扎》中说：“埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）是地，应知是事业手印和眼。”等等。以埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）的形态，表示脐轮的地界，各种事业手印的刹那，是为基。慈悲无量和方便善巧的二度波罗蜜是为道。天女眼母是为果。榜（藏文：བྃ，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：榜）的形态，表示心间的轮，水界，法手印成熟的刹那，是为基。慈爱和发愿的二度波罗蜜是为道。自母嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：mAmAkI，汉语字面意思：嘛嘛格）是为果。嘛（藏文：མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mA，汉语字面意思：嘛）是喉间的轮，火界，大手印成熟的刹那 (56)是为基。欢喜和力量的二度波罗蜜是为道。天女白衣母是为果。亚（藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yA，汉语字面意思：亚）的形态，表示顶轮的风界，誓言手印，离特征的刹那，是为基。舍和智慧的二度波罗蜜是为道。度母说是为果。前者表示字和总义，后者表示隐义和究竟之理。此表示四界、四手印、四无量、四轮、四部等一切四法。第四是，从化身轮开始，进行分别安立。如是说，身体增长，作为化身之所依。以拙火之要害束缚而修，为断除庸常之分别念之轮。在脐间有六十四脉瓣，颜色为黄色。作为法身心之王之所依。以光明之要害束缚而修，断除深沉睡眠之迷乱之轮。在心间有八脉瓣，颜色为蓝色。六味之享受 (57)圆满体验之所依。以梦之要害束缚而修，断除微细迷乱之分别念之轮。在喉间有十六脉瓣，颜色为红色。作为大乐之所依。以菩提心之要害束缚而修，为断除入定之迷乱之轮。在顶上有三十二脉瓣，颜色为白色。这些是从四轮的数目次第方面进行分别安立，果位是身。
English
In the Samputa, the common explanatory tantra of Bliss and Delight, it says, "'E' (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Literal Chinese meaning: E) is the earth, know it as the action mudra and the eye." And so on. In the form of 'E' (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Literal Chinese meaning: E), it indicates the earth element of the navel chakra, the moments of various action mudras, which are the basis. Immeasurable compassion and skillful means, the two perfections, are the path. The goddess Eye Mother is the fruit. In the form of 'Bam' (Tibetan: བྃ, Sanskrit Devanagari: बं, Sanskrit Romanization: bam, Literal Chinese meaning: Bang), it indicates the heart chakra, the water element, the moments of the Dharma mudra maturing, which are the basis. Loving-kindness and aspiration, the two perfections, are the path. Self-Mother Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀི, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: mAmAkI, Literal Chinese meaning: Mamaki) is the fruit. 'Ma' (Tibetan: མཱ, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mA, Literal Chinese meaning: Ma) is the throat chakra, the fire element, the moments of the great mudra maturing (56) which are the basis. Joy and strength, the two perfections, are the path. The goddess White-Clad Mother is the fruit. In the form of 'Ya' (Tibetan: ཡཱ, Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yA, Literal Chinese meaning: Ya), it indicates the wind element of the crown chakra, the samaya mudra, the moments devoid of characteristics, which are the basis. Equanimity and wisdom, the two perfections, are the path. Tara is said to be the fruit. The former indicates the letter and the general meaning, the latter indicates the hidden meaning and the ultimate principle. This indicates all four dharmas, such as the four elements, four mudras, four immeasurables, four chakras, four families, etc. Fourthly, it is from the emanation chakra that it is distinctly established. Thus it is said, the body grows and serves as the basis for emanation. By binding the essential point of tummo and meditating, it is the wheel for cutting off ordinary conceptual thoughts. In the navel, there are sixty-four channels, the color is yellow. It serves as the basis for the Dharmakaya, the king of mind. By binding the essential point of clear light and meditating, it is the wheel for cutting off the delusion of deep sleep. In the heart, there are eight channels, the color is blue. The enjoyment of the six tastes (57) is the basis for perfect experience. By binding the essential point of dreams and meditating, it is the wheel for cutting off subtle delusional conceptual thoughts. In the throat, there are sixteen channels, the color is red. It serves as the basis for great bliss. By binding the essential point of bodhicitta and meditating, it is the wheel for cutting off the delusion of absorption. In the crown, there are thirty-two channels, the color is white. These are distinctly established from the numerical order of the four chakras, the fruit is the body.