Tibetan
ཞི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བཞི་ཚན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྟེ་བས་དབྱུ་གུ་དང་ཕོ་ཉ་སོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྡེ་དང་། སྙིང་གས་ཐུན་དང་རྣམ་ཤེས་སོགས་བརྒྱད་ཚན་དང་། མགྲིན་པས་འཕོ་བ་དང་དགའ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཚན་དང་། སྤྱི་བོས་ཡུད་ཙམ་དང་གནས་སོགས་སོ་གཉིས་ཚན་རྣམས་སྡུད་ལ། དེའང་ཆུ་ཚོད་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་སྤྱི་དོན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་སྦས་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ལ་ལྔ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི། བདེན་པ་བཞི། དེ་ཁོ་ན་བཞི། དགའ་བ་བཞི། (༥༨)སྡེ་བ་བཞི་བཤད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གོང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་འདི་དག་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་ནས། བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་སྐད་ཅིག་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་བརྡར་བཞག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་སྤྱི་དོན་སྤྱི་ལྟར་བཤད་ན། བྱ་བ་གང་ཡིན་དེ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྩོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ནས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུ་གང་ཡིན་དེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བསགས་པ་སྟེ་བྱ་བ་གང་ཡིན་དེའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཉེད་པ་སྟེ་ཡང་ཡང་འབད་ (༥༩)པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་ཡང་ཡང་བསགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟར་འབད་རྩོལ་བྱས་པས་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀ་རྫོགས་ནས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤང་བྱའམ་འདོད་བྱ་ཟད་པས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བཞག་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ན
Chinese
寂静极清净。 四轮之下所出的四组全部归纳，具体来说，脐轮归纳木杖和信使等六十四部，心轮归纳份和识等八组，喉轮归纳迁识和喜等十六组，顶轮归纳须臾和处所等三十二组。这些与时辰等结合是共同意义，与四手印等结合是秘密意义。第三，极其广说有五：刹那四，谛四，如是四，喜四。 (58)说四部。 这些对上述的归纳本身给予确定，因此这些也如“如何外在也如何内在，归纳的如是极分别”所说。其中第一个是，从刹那至脱离。这样说，在刹那时间体验产生，因此作为刹那四的象征所安立的那些，从内外二者来说，如果按照共同意义共同讲述，那么无论什么行为，在开始做的时候，首先造作各种各样的作意是各种各样的刹那，如从青稞种子产生青稞一样，凡是什么因，就产生和它法性相同的果，因此是同类因的果。福德和非福德以及不动摇的各种业的习气积累在阿赖耶识上，即无论什么行为，它的果的自性是异熟的刹那，如依靠各种因缘，果成熟一样，业的果不浪费地成熟，因此是异熟的果。果的差别成立后，通过体验而寻求，即再三努力 (59)是寻求的刹那，如再三积累二资粮而获得佛一样，通过努力而成就所欲是士夫作用的果。本体和差别二者都圆满后，脱离能作所作的体性是脱离体性的刹那，如种子腐烂后不产生果一样，因为所断或所欲穷尽而脱离的果。那些也依次与脐轮安立为各种各样的刹那等四轮结合，在无上续部中，因道果的一切法
English
Perfectly pure and serene. The four groups that arise under the four wheels are all summarized. Specifically, the navel wheel summarizes the sixty-four groups such as the staff and messenger. The heart wheel summarizes the eight groups such as the portion and consciousness. The throat wheel summarizes the sixteen groups such as transference and joy. The crown wheel summarizes the thirty-two groups such as the moment and place. These, when combined with hours and the like, are the common meaning. When combined with the four hand seals and the like, it is the secret meaning. Third, there are five extremely extensive explanations: four moments, four truths, four suchness, four joys. (58) Explaining the four divisions. These give certainty to the above summary itself, so these also, as it is said, "As the outer, so the inner. The suchness of the summary is greatly distinguished." Therefore, the first of these is, from the moment to separation. It is said that experiencing in a moment of time gives rise to what is established as a symbol of the four moments. From the two, outer and inner, if explained according to the common meaning, then whatever action it is, at the time of starting it, first creating various kinds of formations is the moment of various kinds. Just as barley itself arises from a barley seed, whatever the cause, a result with the same dharma arises, so it is the result of a similar cause. Accumulating the imprints of various karmas of merit, non-merit, and immovability on the alaya, that is, whatever action it is, the nature of its result is the moment of maturation. Just as the result matures depending on various causes and conditions, the result of karma matures without being wasted, so it is the result of maturation. After the distinction of the result is established, experiencing it is seeking, that is, repeatedly striving (59) is the moment of seeking. Just as one attains Buddhahood by repeatedly accumulating the two accumulations, achieving the desired goal through effort is the result of the action of a person. After both the essence and the distinction are complete, being separated from the characteristic of the actor and the action is the moment of separation from the characteristic. Just as a result does not arise from a rotten seed, it is the result of separation because what is to be abandoned or desired is exhausted. Those are also combined in sequence with the four wheels, such as the navel wheel being established as various moments. In the unsurpassed tantras, all the dharmas of cause, path, and result
Tibetan
ང་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་སྦས་དོན་ལྟར་བཤད་ན། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའམ། འཁྱུད་པ་སོགས་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་དབབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །དེས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཐབས་དེས་བྱང་སེམས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ཡང་བདེ་བ་སྔ་མ་ལས་ཆེར་སྨིན་པ་ (༦༠)ནི་གཉིས་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །བདེ་སྟོང་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་མྱོང་བ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་གཉིད་སྟུག་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྟེ་བར་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ནི་བཞི་པ་སྟེ་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པའི་ནས། ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིས། ཕྱི་ལྟར་བཤད་ན། བྱིས་པ་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་འཕགས་པའི་མཁྱེན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོའི་རང་ངོར་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སོགས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགོག་པའི་འགོག་པ་དང་། ལམ་དང་རིགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་ (༦༡)པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་འཁོར་བ་དང་། ལམ་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་འབྲས་བུ་ནི་མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ། དེའང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྤང་བ་དང་། འགོག་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ནང་དོན་དུ་བཤད་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཚོལ་བའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། དེས་ཁམས་དྭངས་མ་ཀུན་གནས་ལས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཟག་པར་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་འགོག་པ་དང་། དེ་བཟུང་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ནས། ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་ལྟར་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལྷའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ནའོ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་ཡིན་བཟླས་སོ་སོ་མ་ནོར་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ (༦༢)ནའོ། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་བཞག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ངེས་དོན་ལྟར་ན། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་ཤིང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མ་དག་པ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རང་གི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལའང་མས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དགའ་བ་ནས། སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་བཞི་ནི། དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་ཕྱི་བཤད་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་མོས་པས་ཞུགས་པ་དགའ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཞུགས་ (༦༣)པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །ནང་དོན་དུ། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཞུ་བདེ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་དགའ་བས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བཅོམ་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་སྟེང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཞེན་པ་འགག་པས་ཆགས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་དགའ་བྲལ། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་དབུ་མ་གསུམ་ག་མི་དམིགས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡས་རིམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡེ་བ་ནས། ཕལ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྡེ་བ་བཞི་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན། འཕགས་པའི་རིགས་རང་གི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་བརྟན་པ་དང་། དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རིགས་ཐ་དད་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དགེ་
Chinese
這是因為身體脈輪數量的區別。如果按照內在隱義來解釋，使心安住的各種方法，或者說，通過擁抱等各種方法，將菩提心從頭頂降下來產生快樂，這是第一個剎那。由此覺醒的狀態，使通常的妄念止息，這是果。通過這種方法，菩提心到達喉嚨，即使努力很小，快樂也比之前更加成熟，
English
This is because of the difference in the number of body chakras. If explained according to the inner hidden meaning, the various methods of settling the mind, or the various methods of generating bliss by descending the bodhicitta from the crown of the head through embraces, etc., is the first moment. The state of awakening from this, the cessation of ordinary conceptual thoughts, is the result. By this method, the bodhicitta reaches the throat, and even with little effort, the bliss matures more than before,
Chinese
瑜伽士的身不离本尊之显现，是我的胜义谛。如从所依与能依之坛城续部中生起，是本尊的胜义谛。瓶灌的念诵是轮的念诵，念诵各自不混淆是咒语的胜义谛。 (62)于离戏光明之上安住心之圆满次第深道是智慧的胜义谛。究竟而言，如实了知粗细自性，通达身心之实相是我的胜义谛。以无二之咒语救护不净之心是咒语的胜义谛。自之蕴界之清净，确认为坛城本尊如幻之体性是本尊的胜义谛。无戏论与自证智慧融为一体是智慧的胜义谛。四轮也以下行次第相配。第四，从喜乐而言，是生喜。如是说，依赖四手印所体验之有漏无漏四喜为，从权实二谛之外义而言，以信乐入于世间道为喜，获得四禅为胜喜，超越三界获得见道为离喜之喜，入于佛地 (63)为俱生喜，即获得大光明之灌顶。内义而言，是生起体验之次第，从修持方便道次第中稍微体验融乐为喜。从彼更增胜之喜乐摧毁粗大分别念为胜喜。于乐上成为无别，灭除贪著乐之执着，断除贪着之边为离喜。贪着、离贪着、中观三者皆不可得，无分别不错乱证悟乐空无别之义为俱生喜。四轮以上行次第相配。第五，从部而言，是多数。如是说，具有众多眷属之四部为，外义而言，安住于圣者自之种姓而不动摇为稳固，视三时为实有，说一切法因果皆有，追随众多不同种姓共同敬奉之上师，以及善
English
The yogi's body inseparable from the appearance of the deity is my ultimate truth. Like the mandala arising from the tantra of the support and the supported, it is the ultimate truth of the deity. The recitation of the vase empowerment is the recitation of the wheel, and the distinct and unconfused recitation is the ultimate truth of mantra. (62) The profound completion stage of placing the mind on the uncontrived, clear light is the ultimate truth of wisdom. In terms of definitive meaning, truly understanding the nature of gross and subtle, and realizing the true nature of body and mind, is my ultimate truth. Protecting the impure mind with non-dual mantra is the ultimate truth of mantra. Ascertaining the purity of one's own aggregates and elements as the illusory nature of the mandala deity is the ultimate truth of the deity. The union of non-conceptualization and self-aware wisdom is the ultimate truth of wisdom. The four chakras are also applied in descending order. Fourth, in terms of joy, it is the joy of birth. As it is said, the four joys, both contaminated and uncontaminated, experienced through reliance on the four mudras are, according to the external explanation of the two truths, entering the worldly path with faith is joy, attaining the four dhyanas is supreme joy, transcending the three realms and attaining the path of seeing is the joy of separation from joy, and entering the Buddha's ground (63) is innate joy, which is obtaining the empowerment of great light. In terms of inner meaning, it is the order of arising experience, and slightly experiencing melting bliss from meditating on the stages of the means path is joy. Destroying coarse conceptual thoughts with even greater joy is supreme joy. Becoming inseparable from bliss, and abandoning attachment to the desire for bliss, abandoning the extreme of attachment is separation from joy. Since attachment, separation from attachment, and the middle way are all imperceptible, realizing the meaning of inseparable bliss and emptiness without confusion is innate joy. The four chakras are applied in ascending order. Fifth, in terms of the group, it is the majority. As it is said, the four groups with many retinues are, in terms of external meaning, remaining steadfast by not moving from one's own noble lineage, viewing the three times as truly existent, asserting that all phenomena, cause and effect, exist, following the teacher revered by many different lineages, and virtue.