Tibetan
འདུན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། (༦༤)དེ་ལྟར་སྡེ་བ་བཞི་ནི་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྱེས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་བཞིན་ཏུ། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་བདེ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་གྱེས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆ་ཤས་སུ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་རོ་མྱོང་བས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མང་པོས་བཀུར། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་ཕྱིར་གནས་པས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཕལ་ཆེན་པ། །སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་ལུས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་རླུང་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་། དུས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་ནས་ཀཱ་ལི་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བས་ཉིན་མོ། །ཉི་མས་མཚན་མོ། །ཨཱ་ལིས་དཀར་ཕྱོགས། ཀཱ་ལིས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། སྦས་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བ་སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་རླུང་ངམ་ཁུ་བ། ཉི་མ་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་ངམ་ཁྲག །དེ་གཉིས་ཨཱ་ལི་དང་ (༦༥)ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་རྩ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་བཞེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཟླ་ཉི། རྩ་ཡིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་དང་། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས། ཟླ་ཉིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དང་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་དམར་པོ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་སོགས་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཟླ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་བདུད་རྩིའི་རླུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །ཉི་མ་ནི་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དུག་གི་རླུང་དུ་བཤད་དེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུའོ། །དེ་གང་ནས་རྒྱུ་ན། ཨཱ་ལི་སྟེ་ཐབས་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོན་གྱི་རྩ་དང་། ཀཱ་ལི་སྟེ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡས་ཀྱི་རྩ་ནས་རིམ་བཞིན་ཏུ་རྒྱུའོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་ལས་རླུང་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུར་འགྱུར་ (༦༦)བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །
Chinese
并且是意愿，且具有广大的大会众。 (64) 如此，四部如同分离成十八部等的根本一样。内部，菩提心一切的根本，从四脉轮产生乐的脉细，一切都分离，因此全部归纳为四轮的部分。此根本续和合中，何故示现化身者，化身之轮乃恒常。诸法语中出故，一切有部说法轮。何故喉间尝味故，受用轮为众所敬。何者为大乐而住故，大乐轮乃极广大。部派名为身中说。如是说。第三，彼等之中运行的风，宣说有二，自性和时节。第一是，从月亮到迦里等，如是说。彼亦如总义，月亮示现白昼，太阳示现夜晚，阿里的白色方面，迦里的红色方面的法等。隐义如是，月亮是左鼻孔的风或精液，太阳是右鼻孔的风或血。彼二，认为是阿力和 (65)迦里的形态从二脉中运行。有些认为是明点为主的日月，字脉为主的阿里迦里。达波扎西南杰等认为，日月是精液和血液的自性，顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం），和脐轮的短ཨ་。阿里迦里是智慧和方便的自性，心间的白色ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）和喉间的红色ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं）等。虽然有诸多这样的说法，但如杰仁炯巴的观点，月亮是从左鼻孔运行的甘露之风，在虚空风火水地之间，五轮如外器世界产生的次第一样运行。太阳是从右鼻孔运行的毒气之风，在土水火风虚空之间，以收摄诸要素的次第运行五轮。从何处运行呢？阿里，即方便音声的自性，从左脉，迦里，即智慧明亮的自性，从右脉次第运行。左右的业风二者，从作用的角度，要知道也会变成根本和支分的十风。 (66)要知道也会变成根本和支分的十风。
English
And it is also a desire, and it possesses a vast and great assembly. (64) Thus, the four divisions are like the basis from which the eighteen divisions and others are separated. Internally, the root of all Bodhicitta, from the four root wheels, all the subtle veins that generate bliss are separated, therefore all are summarized as parts of the four wheels. In this root tantra and union, why is the emanation shown? The wheel of emanation is constant. Because the dharmas are uttered in speech, the Sarvastivada Dharma wheel. Because taste is experienced in the throat, the enjoyment wheel is revered by many. Because one dwells for the sake of great bliss, the great bliss wheel is very vast. The division is said to be in the body. Thus it is said. Third, regarding the winds that move in them, there are two: nature and timing. The first is, "From the moon to Kali," and so on. That is, according to the general meaning, the moon shows the daytime, the sun shows the nighttime, Ali shows the white side, and Kali shows the red side of the dharmas. According to the hidden meaning, the moon is the wind or semen of the left nostril, and the sun is the wind or blood of the right nostril. These two are considered to move from the two veins in the form of Ali and (65)Kali. Some consider the moon and sun to be mainly bindus, and Ali and Kali to be mainly nadi letters. Dakpo Tashi Namgyal and others consider the moon and sun to be the nature of semen and blood, the Haṃ（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）of the crown chakra and the short A of the navel chakra. Ali and Kali are the nature of wisdom and means, the white Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：हुं）of the heart chakra and the red Oṃ（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ओं）of the throat chakra. Although there are many such views, according to the view of Je Rangjung Dorje, the moon is the nectar wind that flows from the left nostril, and the five mandalas flow between space, wind, fire, water, and earth, in the order in which the outer vessel world is created. The sun is said to be the poison wind that flows from the right nostril, and the five elements flow in the order of collecting the elements between earth, water, fire, wind, and space. From where does it flow? Ali, that is, the nature of skillful sound, from the left vein, and Kali, that is, the nature of wisdom that illuminates, flows sequentially from the right vein. It should be known that these two winds of right and left action also transform into the ten root and branch winds from the perspective of function. (66) It should also be known that they transform into the ten root and branch winds from the perspective of function.
Tibetan
གཉིས་པ་ནི། འཕོ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མ་གསུངས་པས། ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་འབྱུང་ཆེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་རེ་ལའང་འབྱུང་ཆུང་སའི་ས། སའི་ཆུ། སའི་མེ། སའི་རླུང་སོགས་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་ཐེབས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཁུག་པ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རེ་ཐོབ་པ་དེ་བསྡོམས་པས་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །འཕོ་ཆེན་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བགོས་པ་དབྱུ་གུ་རེ་རེ་ཡིན་པས་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱུ་གུ་གཉིས་གཉིས་ལ་རྒྱུད་འདིར་ཆུ་ཚོད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་དུས་འཁོར་དུ་ཡུད་ཙམ་ཟེར་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབུགས་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེའི་ཡུན་ལ་ཐུན་ཚོད་ཟེར་བས་དེ་འདྲ་ཉིན་མོ་བཞི་མཚན་མོ་བཞི་སྟེ་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཡི་གེའམ་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ལ། སྦས་དོན་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག །ལྟེ་བའི་ (༦༧)རྩ་འདབ་དབྱུ་གུ་རེ་བཞི། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཉིན་མཚན་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་ལྷ་མོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགའ་བ་སྡེ་པ་འཕོ་བ་ཐུན་ཚོད་གནས་སྐབས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དབྱུ་གུའི་ངེས་པ་དེ་ཉིད་རི་མོས་རྟོགས་པའི་ལག་ལེན། སྒོམ་ཚུལ་ཡོན་ཏན་གྱི་འཕྲོས་དོན་སོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་མངོན་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐབས་གཏུམ་མོ་ནི། ལྟེ་བར་ནས། ཧྃ་འཛག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདིའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རིམ་པས་འཆད་པ་ལ། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་དང་སྦྱར་ན། རིགས་ཅན་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཏུམ་མོའོ། །ལྟེ་བའི་སྒྲས་ནི་མཁའ་གསང་བསྟན་ལ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ལས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ (༦༨)དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་ཤིང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཤིང་ཞུ་བ་ལས་ཁམས་དྭངས་མ་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་ལས་འཛག་པས་གསང་གནས
Chinese
第二是，从“转移”到“一切皆为四”这样说。因为此续中只说了四个脉轮，所以外在运行的风也是，每个大种地、水、火、风各有四小种，即地的地、地的水、地的火、地的风等，因此一天中风在左右鼻孔转移有十六次。每次大的转移获得的风息有一千三百五十个，总计一天有两万一千六百个。每次大的转移分为四个小分，每个小分是一指顷，因此一天有六十四指顷。十六次转移分为左右，以两个指顷为单位，在此续中转换为时辰，时轮中称为须臾，共三十二个。以两千七百呼吸的时间为一“突”，这样白天四个，夜晚四个，一天共有八个“突”。这是字面或 общей意义，秘密意义是喉咙的脉瓣转移十六次，脐部的 (67)脉瓣六十四指顷，顶轮的脉瓣三十二时辰，心间的脉瓣日夜八“突”，要明白这是清净的意义。这样，轮、字、明妃、身、金刚、真谛、唯一、刹那、喜、部多、转移、突、阶段、手印等一切都要明白是四四分明的。这里，指顷的确定，用图画领悟的实践，禅修方式、功德的剩余意义等一切，要从遍知自生父子的语录中领悟。第三是将那些智慧显现出来的方法，拙火是，从脐间开始，“ཧྃ་（藏文，हं，ham，空性）滴落。”这样说。此处的意义，以四手印的次第来讲解。第一，与事业手印的道路结合，种姓、莲花等的业手印就是拙火。脐间的语音指示着空密，以具备三决定的方式加持它，从昆都如的结合中，脐间的拙火燃烧，体验四喜。 (68)从而焚烧如来执着五蕴的分别念，焚烧地、水、火、风的界，眼母等也被焚烧融化，从融化中，清净的界，持兔者ཧྃ་（藏文，हं，ham，空性）中滴落，秘密处。
English
Secondly, it says, "From 'transfer' to 'all are four.'" Because this tantra only speaks of four chakras, the outward-moving winds also have four minor elements in each of the four major elements of earth, water, fire, and wind, namely earth of earth, water of earth, fire of earth, wind of earth, and so on. Therefore, in one day, the wind transfers sixteen times in the left and right nostrils. Each major transfer obtains one thousand three hundred and fifty breaths, totaling twenty-one thousand six hundred in one day. Each major transfer is divided into four parts, each part being one finger-length, so there are sixty-four finger-lengths in one day. The sixteen transfers are divided into left and right, with two finger-lengths as a unit, which in this tantra is converted into hours, and in the Kalachakra it is called a moment, totaling thirty-two. The duration of two thousand seven hundred breaths is called a 'thun,' and there are four such 'thuns' in the daytime and four at night, so there are eight 'thuns' in one day. This is the literal or general meaning, the secret meaning is that the throat's vein petals transfer sixteen times, the navel's (67)vein petals are sixty-four finger-lengths, the crown's vein petals are thirty-two hours, and the heart's vein petals are eight 'thuns' day and night, one should understand that this is the meaning of purification. Thus, wheel, letter, consort, body, vajra, truth, only, instant, joy, bhuta, transfer, thun, stage, mudra, and so on, all should be understood as being fourfold. Here, the determination of the finger-length, the practice of understanding with drawings, the way of meditation, the remaining meaning of the qualities, and so on, all should be understood from the sayings of the omniscient self-born father and son. Thirdly, the method to manifest those wisdoms, Tummo, is, starting from the navel, "ཧྃ་ (Tibetan, हं, Devanagari, ham, Romanization, meaning emptiness) drips." Thus it is said. The meaning of this verse is explained in the order of the four mudras. First, in conjunction with the path of action mudra, the action mudras of lineage holders, lotus holders, and so on, are Tummo. The word navel indicates the secret space, blessing it with the three recognitions, from the union of Kunturu, the Tummo of the navel blazes, experiencing the four joys, (68)thereby burning the conceptual thoughts of the Tathagata clinging to the five aggregates, burning the elements of earth, water, fire, and wind, the eye-mother, etc., are also burned and melted, from the melting, the pure element, the rabbit-holder ཧྃ་ (Tibetan, हं, Devanagari, ham, Romanization, meaning emptiness) drips, the secret place.