Tibetan
མ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ལ། མཛའ་བཤེས་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགྲར་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་ཤཱནྟི་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་། དགྲ་སྡིག་གྲོགས་དང་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་ཞེན་པ་རོ་མཉམ་པས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པའི་རློམ་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྣམ་བྱང་མཐའ་དག་ཐོག་མའམ་གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་དག་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལྟར་གདོད་ནས་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ལུས་ (༣༣༡)འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ལན་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་འདིར་རློམས་སེམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། གཞན་དུ་ཁྲོ་གཉེར་དང་། དབའ་རླབས་མེད་པ་ཞེས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་དོན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རིམ་པའམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་མ་དག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དེ་ཉིད་མིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སླར་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། (༣༣༢)མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེའང་ཕ་དང་མའི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཉི
Chinese
没有作者和修行者，也没有朋友和与此相反的敌人，或者按照寂天菩萨的观点，对于善知识佛陀等，以及敌人恶友和外道邪见，没有扬弃和取舍的执着，平等一味，没有差别。总之，连“一切都是俱生”这样的傲慢之心都没有的无分别的俱生，是不可思议的各种境界。如是按照字面意思宣说了。第五，关于五大蕴的问答的开示分二：总说，广说。第一，从金刚（རྡོ་རྗེ་）到安住（རྣམ་པར་གནས།）这样宣说。意思是，大菩萨金刚藏向薄伽梵这样禀告：金刚持大主，您广为开示的，彻底清净轮回的一切，本来或者说从一开始就没有自性的身体的自性，是俱生清净的，既然如此，本来就没有，为何会显现为无生无灭的身体 (331)具有五大自性呢？这样请问之后，薄伽梵以无二智慧的金刚者，将智慧空性的自性空行母们作为大乐方便给予的回答是这样说的。这里的傲慢之心如前所说，另外出现的“没有愤怒和皱纹，没有傲慢”是分别念的意思，意思是说，没有被幼稚的凡夫以分别念妄加增益的次第或者说连续不断的自性，胜义谛俱生安乐的本体本身，在世俗谛缘起的自性中，四大全部聚集，在不清净的俱生有漏之身中显现，是从安住中产生的。第二，从“嗟，薄伽梵”到“不是那个（དེ་ཉིད་མིན།）”这样宣说。意思是，大菩萨金刚藏再次禀告：嗟，薄伽梵，为何从俱生中成就了世俗谛的五大蕴呢？薄伽梵对所问的回答是这样说的： (332)胎生身体成就之因，即乐融的俱生是从五大中产生的，也就是父母的“布拉”（བོ་ལ་）和“嘎郭拉”（ཀཀྐོ་ལ་），即金刚（རྡོ་རྗེ་，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和莲花（པདྨ་，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）结合，最初接触时，产生坚硬的法性。
English
There is no author and no practitioner, no friend and no enemy who is the opposite of that, or according to Shantipa's view, for virtuous friends such as the Buddha, as well as enemies, bad friends, and heretical wrong views, there is no attachment to abandoning and adopting, equal in taste, without difference. In short, even the arrogance of "everything is co-emergent" is absent, and that non-conceptual co-emergence is an inconceivable variety of states. Thus, the meaning was spoken literally. Fifth, the teaching of the answers to the questions about the aggregates of the elements is divided into two: summary and detailed explanation. First, from Vajra to Abiding, it is said. It means that the great Bodhisattva Vajragarbha said to the Bhagavan: Great Vajradhara, you have extensively taught that everything in samsara is completely purified, and that the nature of the body, which is originally or from the beginning without self-nature, is co-emergent purity. Since it is originally non-existent, why does the body, which is without birth and death, (331) appear as having the nature of the elements? After this question, the Bhagavan, as the Vajra holder of non-dual wisdom, gave the answer by bestowing the method of great bliss upon the Dakinis who are the nature of wisdom emptiness, saying: Here, arrogance is as previously stated, and the appearance of "without anger and wrinkles, without arrogance" means conceptual thought, meaning that the very essence of the ultimate truth of co-emergent bliss, which is not successively or continuously fabricated by the conceptual thoughts of childish ordinary beings, appears in the impure co-emergent contaminated body where all four elements gather in the nature of dependent origination of conventional truth, and arises from abiding. Second, from "O Bhagavan" to "not that," it is said. It means that the great Bodhisattva Vajragarbha again said: O Bhagavan, why do the aggregates of the great elements of conventional truth arise from co-emergence? The Bhagavan's answer to the question is as follows: (332) The cause of the formation of the womb-born body, the co-emergence of bliss, arises from the elements, that is, the father's and mother's "Bola" and "Kakkola," that is, the union of Vajra and Padma, and at the first contact, the nature of hardness arises.