Chinese
安住于有学与无学之瑜伽士能够成就。若将坛城与轮相合，则勤奋于俱生瑜伽，最初的体验如云般摇曳不定。俱生获得成就时，则会显现清晰而无自性，犹如幻象。通过串习，禅定与后得相融，以至于睡眠与清醒的状态无法区分，时时刻刻一切法都变得无自性，如同梦境的显现。大手印成就的特征，乐空无二，这是依靠事业手印的瑜伽士能够成就的。如是说。其中前者是自生父子的观点，后者是此时所要阐述的真实意义。第三，坛城事业的次第有五：绘制坛城并装饰；其下布置线条，在其之上首先进行念诵和地基仪轨等；绘制内坛城；自身进入，伴随舞蹈。第一，从导师处开始，“向东布施”，如是说。因为导师指示道路，所以宣说了此以彩粉制作坛城的仪轨，即：四方形，五光芒完全燃烧，无有不平等，具有四门和四个马头，极其辉煌。从墙壁和屋檐之上的四个金色腰带，到摩羯鱼口中垂下的项链和半个项链之间，以花鬘等装饰，具有日月、铃铛、镜子、拂尘。门楣之间有支撑栋梁的柱子，或者以八根回廊的柱子来装饰，并具有金刚线，有些解释为四方的线条，有些解释为金刚栋梁，还有解释为五条线。但前者认为莲花边缘的金刚鬘如线般环绕。外回廊或台阶上，用各种鲜花来象征，以如意树宝瓶中涌出之物来装饰，欲妙的布匹上有黑色的熏香，红色的酥油灯，同样，还有黄色的香水，以此象征的十六位天女手持供品而安住。八宝瓶则是内部神像的布匹，四方各有两个装饰。
English
Yogis who abide in learning and non-learning are able to achieve it. If the mandala is combined with the wheel, then by striving in the innate yoga, the initial experience is like a cloud, wavering and unstable. When the innate is accomplished, it appears clear and without self-nature, like an illusion. Through habituation, meditation and post-meditation merge, so that the states of sleeping and waking cannot be distinguished, and at all times all phenomena become without self-nature, like the appearance of a dream. The characteristic of the great seal accomplishment, indivisible bliss and emptiness, is what the yogi who relies on action seal is able to accomplish. Thus it is said. The former is the view of the self-born father and sons, while the latter is the actual meaning to be explained in this context. Third, the order of mandala activities is fivefold: drawing the mandala and decorating it; placing lines below it, and on top of that, first performing recitation and ground rituals, etc.; drawing the inner mandala; entering oneself, accompanied by dance. The first is: from the teacher, "Give to the east," it is said. Because the teacher shows the way, this ritual of making a mandala with colored powders is spoken, namely: a square, with five rays of light burning perfectly, without inequality, with four doors and four horse heads, greatly glorious. From the four golden belts on the walls and eaves, to between the necklaces and half-necklaces hanging from the mouths of makaras, decorated with flower garlands, etc., possessing sun and moon, bells, mirrors, and whisks. Between the door lintels are pillars supporting the beams, or decorated with eight pillars of the cloister, and possessing equal vajra threads. Some explain it as lines in the four directions, some as vajra beams, and some explain it as five lines. But the former considers the vajra garland on the edge of the lotus to be like threads circling around. The outer cloister or platform is symbolized by various flowers, decorated with what emerges from the wish-fulfilling tree and the good vase, and on the cloth of desirable objects are black incense, red butter lamps, and similarly, yellow perfume, symbolizing the sixteen goddesses holding offerings and abiding. The eight vases are the cloths of the inner deities, with two decorations on each side.
Tibetan
་བཅས་པ་འབྲི་བ་དང་། ལ་སོགས་པ་ལྡན། ཞེས་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བུམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེའི་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་དེ་ཡང་ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལོ་འབྲས་ཡོད་པས་ཁ་བརྒྱན་ཞིང་མགྲིན་པ་གོས་ཀྱི་སྒྲས་རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པའི་མགུལ་དཀྲིས་ཀྱིས་བཀབ་ (༣༢༤)པ་སྲད་བུས་བཅིངས་པ་དང་། ནང་དུ་རིན་ཆེན་ལྔ་ནི་ཁྲོལ་བུར་བླུགས་ཤིང་དེས་མཚོན་ཏེ་སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་དྲི་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཞུག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱིན་ཞིང་དགོད་ལ། ལྷ་བུམ་གཞན་ཡོད་ན་སོ་སོའི་ཕྱོགས་དང་། ལས་བུམ་བྱང་ཤར་དུ་དགོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་དོན་ནི། གྲུ་བཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྒོ་བཞི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །གཟི་བརྗིད་བདུད་བཞི་གནོན་པ། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་དག་པ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། རྔ་ཡབ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཀ་བ་བརྒྱད་རྣམ་ཐར་བརྒྱད། རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་ཚད་མེད་བཞི། སྟེགས་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི། མེ་ཏོག་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ནས། ཅན་གྱིས་གདབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཐིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་རང་འདོད་ལྷ་གཙོ་བོ་དང་། གྲོགས་གཞོན་ནུ་མ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ (༣༢༥)གཞན་དུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་ཐིག་སྐུད་གསར་པ་རས་ཀྱི་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལེགས་པར་ཏེ། འཇུར་མདུད་མེད་ཅིང་ཆ་སྙོམས་པར་བཀལ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཚད་མ་སྲིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དང་སྦོམས་སུ་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་མཛེས་པའི་སྲད་བུས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཐིག་གི་ལས་སོགས་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གདབ་པའི་ཆོ་གས་གདབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་ནས། དེ་བཞིན་འདིར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་སྟེ་ཡབ་ལ་ལྷ་མོ་དགུ་དང་ཡུམ་གྱི་བཅུ་བཞི་ལའང་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླ་བ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི་ཨོཾ་རཀྵའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པ
Chinese
以及书写等，具备等等。如是也显示了准备阶段的宝瓶，其数量随宜，也以树木的枝条等具有果实者装饰瓶口，颈部以丝绸的装饰，用不缺损的颈饰覆盖， (324)并用线缠绕。内部装入五种珍宝，以此象征，五药、五谷、五香、五精华全部放入，将具备的尊胜宝瓶供养、安放在东门外。如有其他天神宝瓶，则安放在各自的方位，事业宝瓶安放在东北方。坛城的确定意义是：四方形代表诸法平等性，五光代表五智，四门代表四念住，光辉代表压制四魔，项链和半个项链代表清净根本烦恼和近分烦恼，花鬘等代表菩提的七支，扇子代表道的智慧，八根柱子代表八解脱，金刚线代表四无量，台阶代表四神足，花等要知道是菩提心完全清净的自性。第二是，从“随己意”至“令安置”。如是说，因为事业线在前，所以智慧线也，上师随己意，本尊和，友伴少女，从一切的形相上，坛城 (325)在其他地方没有享用过的新的线绳，用五种颜色的丝线好好地，没有缠结而且均匀地悬挂，极其标准地，长度是坛城的两倍，粗细是门宽的二十分之一，用颜色变换美观的线，由精通上师、弟子、线的事业等那十种要点，具有智慧者，以仪轨安置。第三是，从“轮”至“如此此处”。如是说，在开始坛城的事业时，上师在修持的时候，轮的主尊，即主尊父母各自的心咒等的念诵一百万遍，以及具有坛城者的，即父亲有九位天女，母亲有十四位，也如前者那样各自的咒语念诵一千万遍，这是数量的修持。以上面咒语品中所说的嗡 惹叉（藏文：ཨོཾ་རཀྵ，梵文天城体：ओṃ रक्षा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护）的咒语本身，上师精通事业的次第
English
and writing, etc., are included, and so on. It also shows the vase in the preparation stage, the number of which is as appropriate, and the mouth of the vase is decorated with branches of trees, etc., with fruits, and the neck is decorated with silk, covered with an intact necklace, (324) and tied with thread. Inside, five kinds of precious stones are placed, symbolizing the five medicines, five grains, five fragrances, and five essences, all of which are put in. The vase of complete victory is offered and placed outside the east gate. If there are other deity vases, they are placed in their respective directions, and the karma vase is placed in the northeast. The definite meaning of the mandala is: the square represents the equality of all dharmas, the five lights represent the five wisdoms, the four doors represent the four mindfulnesses, the radiance represents the suppression of the four maras, the necklace and half necklace represent the purification of the root afflictions and near afflictions, the flower garlands, etc., represent the seven branches of enlightenment, the fan represents the wisdom of the path, the eight pillars represent the eight liberations, the vajra thread represents the four immeasurables, and the steps represent the four miraculous legs. Flowers, etc., should be known as the nature of the completely pure mind of enlightenment. The second is, from "according to one's own wishes" to "to be placed." It is said that because the karma line comes first, so does the wisdom line, the master according to his own wishes, the main deity and, the companion maiden, from all forms, the mandala (325) a new thread that has not been used elsewhere, with five colors of silk thread, well, without tangles and evenly hung, extremely standard, the length is twice the mandala, the thickness is one-twentieth of the door width, with a beautiful thread that changes colors, by a wise person who is proficient in the ten essentials of the master, disciple, and thread work, etc., to be placed with the ritual. The third is, from "wheel" to "so here." It is said that at the beginning of the work of the mandala, when the master is practicing, the lord of the wheel, that is, the main deity, the father and mother, each reciting their heart mantras, etc., one million times, and those with the mandala, that is, the father has nine goddesses and the mother has fourteen, also like the former, each reciting their mantras ten million times, this is the practice of quantity. With the mantra oṃ rakṣa (藏文：ཨོཾ་རཀྵ，梵文天城体：ओṃ रक्षा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护) mentioned in the chapter on mantras above, the master is proficient in the order of karma.