Tibetan
ས་ནི་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་ཟེར་བ་དང་། གང་ཟག་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱིས་གང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་ཟག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཅེས་ཟེར་བའམ། ཉན་ཐོས་གནས་མ་བུ་པ་སོགས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཁས་ལེན་པ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲ་སོགས་ཀྱིས་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་དྲངས་ནས་དེས་སེམས་ཙམ་སྨྲ་བ་བསྟན་པར་བཞེད་པས་དེ་སོགས་སོ་སོའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དེ་རྣམས་དང་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི། སྣང་བ། རྟོག་པ། མདོར་ན་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་དག་དཔྱད་ངོར་བདེན་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་ངོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས་མིང་ཇི་ལྟར་འདོག་ཀྱང་། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བཞིན་ཏུ་དོན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་ (༣༡༦)གསུམ། དགའ་བཞི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཅིང་འཁོར་ཐེ་ཚོམས་སུ་གྱུར་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ནས། སྐྱེས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་དགའ་བའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་དང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཆར་བ་ནི་དགའ་བ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་ཆུང་ཞིང་ཆགས་པས་རེག་པ་སོགས་འདོད་པས་སོ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཆར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེ་ཞིང་ལྷག་པར་བདེ་བ་འདོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཆར་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་བཤད་དེ། བདེ་བས་ཚིམས་ནས་སླར་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བཞི་བ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཆར་བ་ཁོ་ན་རྟོགས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་བརྗོད་དེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་སྟོང་རོ་མཉམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་ཐད་འདིར། འགོས་འགྱུར་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ (༣༡༧)དང་། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་སོགས་མཁས་པ་ནི། །ཀུན་གྱིས་དེ་སྐད་ངེས་ཐོས་ནས། །ཞེས་བསྒྱུར་ཅིང་། ནག་པོ་དཀའ་འགྲེལ་སོགས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་འགྲེལ་པ་དང་། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུའི་ཞབས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་འདུས་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོ
Chinese
地能聚集众生。如是说，有些有情说因业所满，彼等以行而漏泄，故名有情。或声闻住子部等，主张不可说为彼与异之我，婆婆跋陀罗等，亦引此处所说之识之相，故认为彼等是唯识宗，故当分别观察彼等各自之见解，此等皆非真实。显现，分别。总之，以教证成立及世间共称之一切事物之自性，此等于观察时，不成实有，然于迷乱时，显现种种，故不成真实与虚妄二者，故无论如何命名。譬如幻术师所变之形，实则应了知俱生光明以幻化之形而真实存在。第四 (316)之三，总摄而说四喜，且令眷属成犹豫者。断除俱生之增益。修道之经验三者。初者，从最初，无生。如是说，任何瑜伽士于体验喜乐次第之时，最初于各种刹那生起者，唯是喜乐，此外别无其他功德。以乐小且贪著，故欲触等。第二，于圆满成熟之刹那生起者，乃极喜，以乐大且尤欲乐故。第三，于极度逼迫之刹那生起者，说为离喜之喜。以乐满足，复离欲得乐之贪著故。第四，于离相之刹那生起者，唯说为无觉俱生之喜。以离分别且乐空一味故。金刚藏等一颂之处，于འགོས་译师之译本中，如来一切 (317)与。金刚藏等智者。一切闻已如是定。如是翻译，黑释难解等印度释中亦如是解释，འགོས་译师童子之足亦云，如来之说犹如集合。此处亦为如来之轮
English
The earth gathers all beings. It is said that some sentient beings are filled with karma, and they leak out by walking, hence they are called sentient beings. Or the Sravaka Sthavira school, etc., assert a self that cannot be said to be the same or different from it, and Bhava Bhadra, etc., also cite the aspect of consciousness mentioned here, so it is considered that they are the Mind-Only school, so one should separately examine their respective views. These are all not real. Appearance, discrimination. In short, the nature of all things established by scriptures and commonly known in the world, these are not established as real when examined, but when confused, they appear in various ways, so they are not established as both real and false, so no matter what name is given. For example, like the form transformed by a magician, in reality, one should realize that the co-emergent luminosity truly exists in the form of illusion. Fourth (316) of three, summarizing and explaining the four joys, and causing the retinue to become hesitant. Cutting off the co-emergent superimposition. The experience of the path of meditation, the three. The first is, from the beginning, no birth. It is said that when any yogi experiences the stages of joy, the first moment that arises in various moments is only joy, and there are no other special qualities besides that. Because the pleasure is small and attached, so one desires touch, etc. The second, the moment that arises in the moment of perfect maturity, is the supreme joy, because the pleasure is great and especially desired. The third, the moment that arises in the moment of extreme oppression, is said to be the joy of separation from joy. Because one is satisfied with pleasure and is separated from the attachment of wanting to obtain pleasure again. The fourth, the moment that arises in the moment of separation from characteristics, is only said to be the co-emergent joy without awareness. Because it is free from discrimination and the taste of bliss and emptiness is the same. In the place of one verse such as Vajra Heart, in the translation of 'Gos translator, all Tathagatas (317) and. Wise men such as Vajra Heart. Everyone heard it and determined it like this. It is translated like this, and the Indian commentaries such as Black Explanation of Difficulties also explain it in the same way, and the feet of 'Gos translator Tongzi also said, the saying of the Tathagata is like a collection. Here also is the wheel of the Tathagata