Tibetan
འི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་གུར་སོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱས་ནས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ཏེ། ས་བཟུང་བ་དང་སྲུང་བའི་ཕྱི་ནས་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ། །གནས་གང་དུ་འབྲི་ཞེ་ན། ཚལ་གྱི་སྒྲས་ནགས་ཁྲོད་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཡང་རུང་ལ། སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་དང་མ་དད་པ་མེད་པའི་གནས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉེ་བར་བསྟེན་པའི་ཁྱིམ་དང་ནི་དེས་མཚོན་ནས་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་སོགས་དང་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་དོན་དུ་འདུ་བྱས་པའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ (༣༠༧)དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་འབྲི་བའི་རྫས་ཅི་འདྲ་བདག་གིས་བྱ་ཞེ་ན། རྡུལ་ཚོན་དམ་པའི་ཚོན་ནི་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ཚོན་ནམ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་དག །སྔར་ཆར་འབེབས་ཀྱི་ཚེ་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་ཞེས་པ་མིའི་རུས་པའི་ཚོན་གྱིས་བྲིའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འགྱུར་གཞན་དུ། མཆོག་གི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའམ། ཞེས་དང་བཟང་པོའི་ཚོན་ཞེས་བྱུང་ལ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ་བའང་བཤད་པས་མཆོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་སམ། འབྲིང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་སྟེ། དེའང་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ། མུ་ཏིག །བཻ་ཌཱུརྻ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། མ་ར་ཀ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའམ། ཡང་ན། མུ་མེན། དུང་། བྱེ་རུ། གསེར་དངུལ་ཅེས་བཤད་པའམ། དེའང་མ་འབྱོར་ན་འབྲས་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་གྲོ་ནས་སམ་རྡོ་རྒྱུས་སོགས་ཁ་དོག་རིགས་ལྔར་བསྒྱུར་བས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་འབྲི་བའི་སྔོན་དུ་ཐིག་གདབ་ (༣༠༨)དགོས་ཤིང་། ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞིང་ཚད་སོར་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་ཁྲུར་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྐྱང་ཁྲུ་གསུམ་ལ་མཐེ་བོང་གི་སོར་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་བྱ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་བྱང་སེམས་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་དང་མཐེ་བོང་གི་སོར་གསུམ་ཡོད་པ་དང་སྦྱོར་བ་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཁྲུ་གསུམ་གྱིས་བྷ་གའི་ཟུར་གསུམ་དང་། མཐེ་བོང་གསུམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མཚོན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། དང་པོར་ལྷའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ་ཡང་། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པ་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ལྷ་དང་། འབྲི་བའི་ས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་སོགས་ལ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སོན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་དག་པ་དང་། ཐིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་འདེབས་པ་སོགས་གསུང་ཤིང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རིན་ཆེན་ནི་སེམས། ལྔ་ནི་དབང་པོ། །ཕྱེ་མ་རྡུལ་ (༣༠༩)ཕྲ་རབ་ཀྱི་བརྡས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ། འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཕུབ་མ་མེད་པས་སྙིང་པོའི་དོན་མཚོན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། ཆ་གསུམ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྟེན་འདུ་བྱ་ཞིང་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་མཐའ་བསལ་བ། དགའ་བ་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེར་ནི་ནས། ཉིད་དུ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ནི་ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་པའི་ཚེ། དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ནས་རྗེ་མར་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུམ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དང་བྷ་ག་དང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི། །རིག་མ་མེད་པ་གསང་བའི་དབང་སོགས་སྦྱིན་པའི་ཐབས་མེད་པས། དེའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་སྔར་ལེའུ་ (༣༡༠)ལྔ་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཞིན་མཛེས་ཤིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་གུས་པས་བཟང་མོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞུག་ཅིང་བཞག་པར་བྱ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་མ་རྙེད་པས་ཡང་ན་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པ་བཞིན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་རྙེད་དེ་བཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་དང་རིག་མ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དུས་ཇི་སྲིད་དཀར་ཆའི་ཁུ་བ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་། གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་དར་ལ་སོགས་པས་མིག་དགབ་ནས་བཅིངས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་སློབ་མའི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། ངོ་ཚ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་སོགས་མ་དག་པའི་རྟོག་པ་མི་བསྐྱེད་པ
Chinese
在金刚地基上，将帐篷等变成金刚自性，加持地基。在占据和守护的外面，绘制父尊或母尊的坛城。至于在何处绘制，以“园林”一词来说，森林或花园都可以。在没有粗暴和不信仰之人的地方，以及菩萨亲近的住所，以及由此象征的供奉身像的寺庙等，以及为了绘制坛城而聚集的房屋内，世尊父尊母尊的 (307)神圣坛城，即具足特征的坛城，应如法建立。那么，我应该用什么样的材料来绘制呢？神圣的颜料是珍贵的颜料，或者是藏地的上师们。以前在祈雨时所说的殊胜颜料，因此要按照那个意思来解释。导师巴巴巴扎说，所谓的“神圣颜料”是用人骨颜料来绘制的。就像这样。在其他的译本中，有“用殊胜的颜料绘制”或者“用美好的颜料”等说法。ḍhaṃ ga da śas（藏文，梵文天城体不详，梵文罗马拟音不详，汉语字面意思不详）。也有说要用天物的颜料来绘制，所以最好是用墓地的材料，或者用中等的五宝粉末。在《无垢和合》中说，indra nīla（藏文，इन्द्रनील，indranīla，音译：因陀罗青）、mutik（藏文，मुक्ति，mukti，音译：珍珠）、baiḍūrya（藏文，वैडूर्य，vaiḍūrya，音译：吠琉璃）、zla ba chu shel（藏文，梵文天城体不详，梵文罗马拟音不详，音译：月亮水晶）、marakata（藏文，मरकत，marakata，音译：绿宝石）等等，或者用蜂蜡、海螺、珊瑚、金银等来说明。如果这些都没有，就从稻米等谷物中，将青稞或石榴等变成五种颜色。然后，在这样绘制坛城之前，需要打线 (308)，那么尺寸应该如何确定呢？以田地尺寸二十四指为一肘，导师的量法是三肘，再加上三个拇指的宽度。从眉间到密处，菩萨进入的道路是三肘加三个拇指的宽度，在结合部的心释中也有说明。三肘代表bhaga（藏文，梵文天城体不详，梵文罗马拟音不详，汉语字面意思：女性生殖器）的三个角，三个拇指代表融乐无分别的三种。这些的意义，尊贵的那若巴说，最初所说的本尊自性，也是法报化三身与俱生合一的自性，是至高无上的不变之神，以及绘制的地点，花园等。
English
On the vajra ground, transform tents and the like into vajra nature, and bless the ground. Outside of the occupied and protected area, draw the mandala of either the father or mother deity. As for where to draw it, the word "garden" can refer to either a forest or a garden. In a place without unruly or unfaithful people, and in a residence frequented by Bodhisattvas, as well as temples where images are enshrined, symbolized by this, and also inside a house gathered for the purpose of drawing a mandala, the Blessed One, father and mother, (307) The sacred mandala, that is, the mandala endowed with characteristics, should be properly erected. Then, what kind of material should I use for drawing? The sacred pigment is a precious pigment, or the former lamas of Tibet. The supreme pigment mentioned during the rainmaking ceremony in the past, so it should be explained according to that meaning. The teacher Bhava Bhadra said that the so-called "sacred pigment" is drawn with human bone pigment. Just like that. In other translations, there are statements such as "draw with supreme pigment" or "with beautiful pigment." ḍhaṃ ga da śas (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, Chinese literal meaning unknown). It is also said that the pigment of heavenly objects should be used for drawing, so it is best to use materials from the cemetery, or medium-quality five-gem powder. In the Immaculate Union, it is said that indra nīla (Tibetan, इन्द्रनील, indranīla, transliteration: indra blue), mutik (Tibetan, मुक्ति, mukti, transliteration: pearl), baiḍūrya (Tibetan, वैडूर्य, vaiḍūrya, transliteration: beryl), zla ba chu shel (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, transliteration: moon crystal), marakata (Tibetan, मरकत, marakata, transliteration: emerald), etc., or use beeswax, conch, coral, gold and silver to illustrate. If these are not available, then from grains such as rice, transform barley or pomegranate into five colors. Then, before drawing the mandala in this way, it is necessary to draw lines (308), so how should the dimensions be determined? Taking twenty-four fingers as a cubit in field measurement, the teacher's measurement is three cubits, plus three thumb widths. From the space between the eyebrows to the secret place, the path of the Bodhisattva's entry is three cubits plus three thumb widths, as explained in the heart commentary on union. The three cubits represent the three corners of the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, Chinese literal meaning: female genitalia), and the three thumbs represent the three of bliss and non-discrimination. The meaning of these, the venerable Naropa said, the nature of the deity mentioned at the beginning is also the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya united with the co-emergent, the supreme and unchanging god, and the place of drawing, such as a garden.
Chinese
等等。令人喜悦之处，乃是身语意坛城的自性，在法界中播下空性和慈悲的十六种子，清净无染。明点是身语意合一，由金刚萨埵来增广。如是宣说。彩粉的真实意义，出自无垢结合：珍宝是心，五是感官。粉末微尘，以极细微的象征遍布虚空坛城。果实等没有麸皮，象征着精华的意义。坛城三肘，是金刚三。三个大拇指之上，是俱生智。三份是喜、胜喜、离喜。如是说。第二，解释上三者和四喜的区别，分为四部分：作为所依的聚集，以及授予秘密灌顶和智慧灌顶的方式；解释由此产生的智慧；消除对此的考察之边；解释四喜。第一部分是：在那里，乃至，成为。如是说。在那里，是指与彩粉坛城相关联而宣说之时，总结了进入其中的仪轨。之后，按照玛尔巴尊者的观点，从水冠、金刚铃的名字开始，在圆满完成瓶灌顶之后，身体、bhaga和心的坛城在那里，没有明妃，没有给予秘密灌顶等的方法。其特征是五种姓的区分，如先前第五品等中所说的那样，像由业产生的明妃一样美丽，并且要以恭敬之心将善妙者以各种方式引入并安放于此乘。如果没有找到如是所说，或者如行为品中所显示的那样，可以接受任何适合的。在这样的明妃中，十六岁是最好的，这只是一个象征，实际上需要的是十二岁到二十五岁以下的青春年华。上师和明妃安住于天瑜伽的状态中，在平等进入的状态中，只要白分的精液存在，就不要依靠手印。在秘密灌顶和智慧智慧的场合，业手印的脸也要用绸缎等遮住眼睛并捆绑。方便的，即弟子的脸也要同样捆绑的必要性是，为了不产生羞耻和怀疑等不净的分别念。
English
Etc. The delightful place is the nature of the mandala of body, speech, and mind, sowing the sixteen seeds of emptiness and compassion in the dharmadhatu, pure and immaculate. The bindu is the unity of body, speech, and mind, expanded by Vajrasattva. Thus it is said. The true meaning of colored powder, from immaculate union: Jewel is the mind, five are the senses. Powder dust, with extremely subtle symbols, pervades the empty space mandala. Fruits, etc., without bran, symbolize the meaning of essence. The mandala of three cubits is the three vajras. Above the three thumbs is innate wisdom. The three parts are joy, supreme joy, and cessation of joy. Thus it is said. Second, explaining the difference between the upper three and the four joys, divided into four parts: the gathering as the basis, and the manner of bestowing secret empowerment and wisdom empowerment; explaining the wisdom arising from it; eliminating the extremes of examining it; explaining the four joys. The first part is: There, until, becoming. Thus it is said. There, referring to when it is spoken in relation to the colored powder mandala, summarizes the rituals of entering into it. Then, according to the view of the venerable Marpa, starting from the names of water crown, vajra bell, after the complete accomplishment of the vase empowerment, the mandala of body, bhaga, and mind is there. Without a consort, there is no method of bestowing secret empowerment, etc. Its characteristic is the distinction of the five families, as previously stated in the fifth chapter, etc., beautiful like a consort arising from karma, and with reverence, the virtuous one should be introduced and placed in this vehicle in every way. If what is said is not found, or as shown in the action chapter, any suitable one can be accepted. Among such consorts, sixteen years old is the best, which is only a symbol, but in reality, what is needed is youth from twelve to twenty-five years old. The master and the consort abide in the state of deity yoga, and in the state of equal entry, as long as the white semen exists, one should not rely on the hand seal. On the occasion of secret empowerment and wisdom wisdom, the face of the karma hand seal should also be covered and bound with silk, etc. The necessity of binding the face of the disciple in the same way is to prevent the arising of impure discriminations such as shame and doubt.