Tibetan
་ (༣༠༢)སོགས་དངོས་པོ་གང་དང་འཛིན་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འཆིང་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྷར་དག་ལ། ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དྲི་སྣོམ་པ་མི་དམིགས་པས་ཡུལ་དྲི་མེད་ལ། ཐོས་པ་མེད་པས་ཡུལ་སྒྲ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་མེད་ལ་རོ་མྱོང་བ་དང་ཡུལ་རོ་དང་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའང་རང་བཞིན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། ལུས་མེད་པ་ལ་རེག་པ་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་པས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་ (༣༠༣)འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་དག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེར་འགྲོ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་ནས། དགུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རོ་མཉམ་པའི་དག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བ་དགོས་པས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་གསུངས་པ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ (༣༠༤)ནི། ལེའུ་དང་པོར་བྱེད་རྒྱུ་དང་ཞེས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཡིན་པར་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་ལེའུ་འདིར་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །བརྗོད་བྱ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྗོད་བྱེད་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་གཞིའི་རིམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་དག་ཀྱང་དབང་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། སྒྲིབ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག་པའོ། །དགོས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཆན་ནོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཟིན་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་། །ཚུལ་གང་གིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ (༣༠༥)བའི་ཆོ་གའང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པས། ལེའུ་འདིས་ནི་ཇོ་བོ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་རགས་མི་ལུས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡེབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསློང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་དང་དྲི་མེད་འོད་དུ་རྗེ་མར་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་ལག་ལེན་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གོང་འོག་དཀྲུགས་ནས་འཆད་པར་མཛད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དོན་བསྡེབས་སྤྱི་དོན་ལས་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། འདིར་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཚིག་དོན་འབྲུ་སྦྱོར་ཙམ་འཆད་ཉན་སླ་བར་བསམ་ནས་གར་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུན། ས་བཟུང་བའི་གནས་དང་རྡུལ་ཚོན་སོགས་བསྟན་པ། གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ། དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས། འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལེན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་ནས། (༣༠༦)ལྷག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་ཧེ་རུ་ཀའམ། བདག་མེད་མའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནི། ས་གཞིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནོར་འཛིན་གྱི་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམ་པར་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་འབད་པས་ཞེས་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རཾ་ཡིག་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བ
Chinese
（302）等等，无论以何种事物或烦恼束缚世间众生于轮回，了知彼等之清净相，即能从烦恼的束缚中解脱，因为了知事物的实相。如果不了知这种清净，世间众生便无法从束缚中解脱。如果完全舍弃了对实相的禅修，便无法获得殊胜和共同的成就。因此，作为净化的对境，五蕴、十八界、十二处和烦恼等皆清净为本尊，本尊皆清净为智慧，而智慧因远离能取所取，在胜义谛中，嗅觉的对境不可得，故为无臭之境；因无听闻，故为无声之境。同样，色法本身的自性也不存在，味觉的体验和味觉的对境，以及彼等所执的心之清净相，也无自性成立。无身则无触觉。无意则法亦不存在，因为一切都远离了真谛的单一和多重之相，故而变得清净。 （303）如是，对于自性清净、如幻的众生，能够彻底了知这种众生之相，便称为大清净。这些的真实含义是：了知一切所知之法之清净相，十五瑜伽母，阿里的自性，内外他三者放射和收摄，以及基、道、果的一切差别。第三品之名称为：从清净至第九。如是说，将胜义谛的如来藏和世俗谛生起次第的各个本尊之清净相分为二，阐述了味等同性的清净，这是第九品词义的解释。 ༈ །།第十品为灌顶品。关于此品与前品的关系：为了修习如是阐述的生起次第和圆满次第，必须使相续成为堪能之器，因此在阐述二种次第的清净之后，紧接着宣说了使相续成熟的灌顶仪轨。关于所诠释与能诠释的关系： （304）第一品中简要地阐述了“作为成事之因”，即显现道之因是灌顶，而此品则对此进行广述。所诠释的内容是使未成熟者成熟。
English
(302) etc., whatever object or affliction binds sentient beings to samsara, knowing the purity of that and that, one will be liberated from the bonds of affliction, because one knows the reality of things. If one does not know such purity, sentient beings will not be liberated from bondage. If one completely abandons the meditation on reality, one will not attain supreme and common accomplishments. Therefore, the objects to be purified, the aggregates, elements, sense bases, and afflictions are all pure as deities. The deities are pure as wisdom, and since wisdom is free from grasping and being grasped, in ultimate truth, the object of smell is not perceived, so it is a realm without odor; because there is no hearing, it is a realm without sound. Likewise, the nature of form itself is also non-existent, and the experience of taste and the object of taste, and the purity of the mind that grasps them, are also not established as inherent nature. Without a body, there is no touch. Without mind, dharma also does not exist, because everything is free from the aspect of truth, one and many, therefore it becomes pure. (303) Thus, for beings who are pure in nature and like illusions, knowing the nature of such beings thoroughly is called great purity. The definitive meaning of these is: knowing the purity of all knowable things, the fifteen yoginis, the nature of Āli, the three outer, inner, and other radiating and gathering, and the distinctions of all the base, path, and result should be understood. The name of the third chapter is: From Purity to the Ninth. It is said that the purity of the Tathāgatagarbha of ultimate truth and the purity of each deity of the generation stage of conventional truth are divided into two, and the purity of equal taste is explained, which is the explanation of the meaning of the ninth chapter. ༈ །།The tenth chapter is the chapter on empowerment. Regarding the connection of this chapter to the previous one: In order to meditate on the stages of generation and completion as explained, it is necessary for the continuum to be a suitable vessel, therefore, immediately after explaining the purity of the two stages, the rituals of empowerment that ripen the continuum are taught. Regarding the connection between what is explained and what explains: (304) In the first chapter, it was briefly explained that "as the cause of accomplishment," that is, the cause of manifesting the path is empowerment, and this chapter explains it in detail. The content explained is to ripen what is not yet ripe.
Chinese
是灌顶的分类。是能诠此章节的经文。现观是道之基础次第，生圆次第也与灌顶之义相符故关联。隐义的关联是，洗净执相之分别念的垢染，安立无障果位的俱生之能力。必要是，因灌顶故，成为听闻传承、修持道以及摄受他人的上师。此有三：连接文、章节正文、章节注释。第一，从“此后”至“当说”，如是说，说完清净之后，从上师事业次第的最初，如何坛城的仪轨次第等也无倒错地如实善说，以何种方式给弟子灌顶之仪轨也极清晰地善说。
English
These are the classifications of empowerment. These are the texts of this very chapter that express the meaning. Actualization is the order of the basis of the path, and the stages of generation and completion are also related because they are in accordance with the meaning of empowerment. The hidden connection is: washing away the stains of conceptual thoughts of grasping at characteristics, and establishing the innate power of the fruit free from obscurations. The purpose is that through empowerment, one becomes a teacher who listens to the lineage, practices the path, and guides others. This has three parts: the connecting passage, the actual text of the chapter, and the commentary on the chapter. The first is: from "Then" to "will be explained." It is said that after the pure has been spoken, from the beginning of the order of the teacher's activities, how the order of the mandala rituals, etc., will also be thoroughly and correctly explained without error. And in what way the ritual of empowering the disciple will also be most clearly and thoroughly explained.