Tibetan
་དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་ལྷར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་པར་དག་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་པར་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་དོན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ (༢༩༢)ལུགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་མ་ཡིན་པའི་དག་པ་ནི་ཕྱི་ནས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་མཆོག་གི་དག་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་རིག་པའི་དག་པ། མ་དག་པ་ངོས་བཟུང་ཞིང་དག་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ནས། སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དེ་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དྲུག་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ལམ་གྱིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེའང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཏེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པས་ན་གཟུང་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། སངས་ (༢༩༣)རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རིག་ནས། སངས་རྒྱས་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་ནི་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནས་སོ་སོ་ར
Chinese
忆念胜义之清净。秘密关联是，俱生之相违品，庸常之分别念与执神之分别念，亦于彼性大乐之体性中清净。此有三：连接、品之正文、品名。初者，从“此后”至“当做”。如是说，瑜伽母轮之集会宣说之后，从此，所取与能取之事物，宣说此品，为天尊与胜义之最极清净。如是。二者有二：清净之略示与广说。初者，从“定要”至“当说”。如是说，真实决定之义，色等内外一切事物，总的清净是，一切法之法性，如是性之安住
English
Remembering the purity of ultimate meaning. The secret connection is that the opposing aspects of co-emergence, ordinary conceptualization, and conceptualization of grasping at deities are also purified in the essence of that very nature of great bliss. This has three parts: the connection, the actual text of the chapter, and the title of the chapter. The first is from "Then" to "should do." It is said that after the gathering of the yogini's wheel has been spoken, from then on, this chapter will be explained, showing that all objects of grasping and being grasped are supremely pure as deities and suchness. So it is. The second has two parts: a brief explanation of purity and an extensive explanation. The first is from "certainly" to "to be spoken." It is said that the meaning of truly certain, all internal and external objects such as form, the general purity is the nature of all dharmas, the abiding of suchness.
Tibetan
ང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་པའི་ཡུལ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་འདི་ཉིད། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྒྲིབ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལ། ལྷའི་དག་པ་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས། ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་དག་པས་ཡུལ་ཅན་ཀྱང་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་དག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་འདིར་མ་སྨོས་པའི་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ (༢༩༤)སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣོད་བཅུད་གང་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཀུན་རང་རིག་ལྷན་སྐྱེས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་དག་པ་སྟེ། ཚུལ་འདི་དང་འོག་ཏུ་གསུངས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། པདྨ་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས་ན། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སྤང་བྱ་དེ་གང་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་དག་པའོ། །དེ་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ (༢༩༥)སེམས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། བསྟེན་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བཏགས་པའང་གང་ལགས། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་གི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་འཛིན་པའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་རྣམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །སྒྲ་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཉན་པར་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ནི་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོར་བར་བྱ་བ་དང་། རོ་ནི་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མྱང་ཞིང་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། འཇམ་རྩུབ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱ་བ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡུལ་བདེ་བ་དང་སོགས་པས་མི་བདེ་བ་དང་བར་མའི་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་ (༢༩༦)ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གཉིས་དང་གཅིག་ལྟར་བརྗོད་པར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པ་སྣང་བ་དེ་དག་མཆོག་གི་དག་པ་དང་ལྷའི་དག་པས་འཛིན་ཞེན་སྤངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་མེད་པར་བྱས་ནས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་འདི་དག་དག་པ་ཤེས་པས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷའི་དག་པ་ལ་གསུམ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཕྱིའི་འཕར་མ་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་དག །ཧེ་རུ་ཀ་ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་དག །དེ་ཁོ་ནའི་དག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་ནས། པས་འགྲུབ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་ཕུང་སོགས་དུག་མེད་དུ་སྦྱོང་བའི་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷ་འདི་དག་གི་རྣམ་པས་སྦྱངས་ནས་ལྷའི་ཞེན་པ་སྔར་བསྟན་པའི་མཆོག་གི་དག་པས་སྦྱངས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པས་གཟུགས། །དེ་མང་པོ་སྤུངས་པས་ཕུང་པོ་སྟེ་མ་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་མ་ (༢༩༧)དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བ་སྟེ་དེའི་ཕུང་པོ་ལའང་གསང་བའི་དཀར་མོར་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་དོ། །མཚན་མར་འཛིན་པས་འདུ་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕུང་པོ་ནི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་གཞན་འདུ་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་གནས་སོ། །འདིར་ཚུལ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྟག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣམས་ལམ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས
Chinese
我所要理解的是，瑜伽行者的现量境，是不可为他人言说的，是自性清净的。从无始以来就远离了三垢的染污。它不依赖于其他清净，比如与分别念相关的天神清净等。境和有境的事物都是由错觉所附加的。因此，境的错觉清净了，有境也会变得清净。这样，由于能取所取的清净，各自自证的智慧大乐就会变得极其清净。因此，色声香味触法等境，以及其他这里没有提到的美丑等，瑜伽行者所见的一切外器内情事物，都是自证俱生，境与有境无别地清净。如这种方式和下面将要说的那样，众生都是无二的智慧。而这智慧就成了胜义谛的佛陀自性。自生足说：这是如来藏，在《宝性论》中有广说。并与莲花、众生、蜜蜂等所显示的教证结合起来。第三部分分为二：本体的确定，以及对此的广说。第一部分是：从“世尊”到“返回”。这是金刚藏的提问：世尊，这样一切事物自性清净，那么不清净的所断是什么呢？回答是：世尊说，平凡的色等是附加的，是不清净的。为什么呢？因为执着于所取境和能取 (295)的心是不同的事物。第二部分是：从“金刚”到“依止”。这是金刚藏菩萨对世尊说：世尊，什么是所取境和能取识的假立呢？世尊回答说：从眼根所生的眼识是能取。青色等外境的色是所取。声音是所取，而耳
English
What I am to understand is that the directly perceived object of the yogi is unspeakable by others, and is pure by its very nature. From beginningless time, it has been free from the stains of the three obscurations. It does not rely on other purifications, such as the purification of deities associated with conceptual thoughts. Objects and subjects are all imputed by illusion. Therefore, when the illusion of the object is purified, the subject also becomes pure. Thus, due to the purity of the grasped and the grasper, the great bliss of self-knowing wisdom becomes supremely pure. Therefore, the objects of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, as well as other things not mentioned here, such as beauty and ugliness, all the external and internal phenomena seen by the yogi are self-knowing and co-emergent, and the object and subject are indivisibly pure. As this method and what will be said below, all beings are non-dual wisdom. And this wisdom becomes the self-nature of the Buddha of ultimate truth. Self-Born Feet said: This is the Tathagatagarbha, which is extensively explained in the Uttaratantra. And it is combined with the teachings shown by lotus flowers, sentient beings, bees, etc. The third part is divided into two: the determination of the essence, and the extensive explanation of it. The first part is: from "Bhagavan" to "return." This is the question of Vajragarbha: O Bhagavan, since all things are naturally pure, then what is the impure thing to be abandoned? The answer is: The Bhagavan said, ordinary forms, etc., are imputed and impure. Why? Because attachment to the object to be grasped and the (295) mind that grasps are different things. The second part is: from "Vajra" to "reliance." This is the bodhisattva Vajragarbha saying to the Bhagavan: O Bhagavan, what is the imputation of the object to be grasped and the consciousness that grasps? The Bhagavan replied: The eye consciousness arising from the eye sense is the grasper. External forms such as blue are the objects to be grasped. Sounds are the objects to be grasped, and the ear
Chinese
以识来听闻，即是执取。同样，气味是鼻识所感受的，味道是舌识所尝和所知的，柔软粗糙等事物是身识所触及的，第六意识，即意识，其对境是快乐等，以及不快乐和中性的法，有为法和无为法，以相互依赖的方式被把握和执取，显现为获得。这是 (296)非真实的分别念。如是说：显现为像二和一那样被述说，是非真实的遍计所执，是法的体性。如是宣说。如此，那些不净的显现，通过至上的清净和天神的清净，舍弃执着，去除烦恼的毒害之后，这些应当依止的事物，应当以清净的智慧来依止。第二，天神的清净有三种：五蕴和外在的增上生处，以及生处（十二处）的清净；嘿汝嘎的界和烦恼的清净；以及仅仅是那样的清净。第一是：色蕴从金刚开始，以...而成就。如是说。那么，如何使蕴等转化为无毒的清净呢？通过生起次第，以这些天神之相来净化，并通过先前所示的至上清净来净化对天神的执着，从而转化为完全的清净。那也是，由颜色和形状组成的是色。众多聚集的是蕴，因此不净的色蕴是金刚母。 (297)是胜义和世俗双运的自性。为了净化平凡的执着，观其为彼之自性。同样，感受快乐痛苦等是受，因此其蕴也被称为秘密的白母，是完全清净的。以相状来执取是想，因此其蕴是水瑜伽母。以因缘使其他心造作的是行蕴，是金刚空行母。以区分对境来区分是识蕴，以无我瑜伽母的方式而安住。此处，方式被解释为随顺之义。如此，在基础的阶段，总是通过道瑜伽母的清净来净化这五个蕴，因此作为果，瑜伽士...
English
Hearing is apprehended by consciousness. Similarly, smell is sensed by the nose consciousness, taste is tasted and known by the tongue consciousness, and objects such as smoothness and roughness are touched by the body consciousness. The sixth, the mind consciousness, its objects are happiness and so on, as well as unhappiness and neutral dharmas, conditioned and unconditioned phenomena, are grasped and apprehended in a mutually dependent manner, appearing as attainment. This is (296) an unreal concept. As it is said: What appears to be spoken of as two and one is an unreal, completely conceptualized, the characteristic of dharma. As it is said. Thus, those impure appearances, through the supreme purity and the purity of the deities, abandoning attachment, removing the poison of afflictions, these objects that should be relied upon, should be relied upon with pure knowledge. Secondly, the purity of the deities has three aspects: the purity of the five aggregates and the external enhancing sources, together with the sources (twelve sources); the purity of Heruka's realms and afflictions; and the purity of just that. The first is: the form aggregate from the Vajra, is accomplished by... As it is said. So, how is the purity that transforms the aggregates, etc., into non-toxic? Through the generation stage, purifying with the forms of these deities, and purifying the attachment to the deities with the supreme purity shown earlier, it will become completely pure. That is also, what is formed by color and shape is form. A collection of many is an aggregate, so the impure form aggregate is the Vajra Mother. (297) is the nature of the union of ultimate and conventional truth. In order to purify ordinary attachment, one views it as its nature. Similarly, experiencing pleasure and pain is feeling, so its aggregate is also called the secret white mother, is completely pure. Grasping by characteristics is perception, so its aggregate is the water yogini. Causing other minds to create by cause and condition is the formation aggregate, is the Vajra Dakini. Distinguishing by distinguishing objects is the consciousness aggregate, abides in the manner of the selflessness yogini. Here, manner is explained as the meaning of conformity. Thus, in the basic stage, these five aggregates are always purified by the purity of the path yogini, so as a result, the yogi...