Chinese
因此，不要以破立之心的相和分别念来修习，而是将有情众生等一切外器内情，修习为离戏俱生智。如是，若能完全了知一切法的法性无自性之理，则以分别念的虚构来修习，并非修习真实义。因此，以修行者等不可得之理，修习无生等离戏论之边。此时，若能结合སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་（难以调伏月）所说的《རྒྱུད་སམྦུ་ཊི་》（集密续）的教证等，并领悟其要义，
English
Therefore, do not meditate with the characteristics and concepts of a mind of refutation and establishment, but meditate on all external vessels and internal essences, such as sentient beings, as the wisdom of co-emergent free from elaboration. Thus, if one fully understands the nature of all dharmas as being without inherent existence, then meditating by fabricating with a mind of conceptualization is not meditating on the true meaning. Therefore, meditate on the absence of inherent existence, such as the absence of birth, as being free from the extremes of elaboration, such as the meditator. At this time, if one combines the teachings of the Sambhuti Tantra, spoken by Sbyang dka' zla bas (Difficult to Tame Moon), and understands the essential points,
Tibetan
ཏུ་སྤངས་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བས་རྣམ་རྟོག་མནན་པའམ། གནོད་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ལས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྤངས་རྟོགས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྐྱོན་འཕྲོག་ཅིང་འཇོམས་ལ་ཡོན་ཏན་སྡུད་ཅིང་རང་གིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་རིག་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ནི་དབང་ཕྱུག་ (༢༨༡)གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་རྫོགས་པས་རང་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་སེམས་འགྲེལ་དང་སྦྱར་ནས་ངེས་དོན་གྱི་འཆད་ཚུལ་མཛད་དོ། །འདིར་གཞུང་གི་འགྱུར་དང་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང་། མནན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ན་འཁོར་བའི་ལས་གང་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། རང་རིག་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་ཀྱང་དེའི་འགྱུར་བ་མ་རིག་པ་ལས་རྒྱུད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་བསགས། དེའང་དགེ་བའི་ལས་སྐྱེས་པས་རང་གིས་རང་སྐྱོན་འཕྲོག །མི་དགེ་བའི་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པས་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལ་རག་ལས་པས་རང་རིག་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའམ་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན་པ་རྒྱ་བོད་མང་དག་གིས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ནས། མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་ཉིད་དེ་ (༢༨༢)ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཆེན་པོ་དེར་གནས་གྱུར་པ། དཔེར་ན་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པས་མེར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཉམས་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་སྐྱོན་བྱེད་པར་མི་ཕོད་དོ། །དེ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྔ། ངོ་བོ་ཕུན་ཚོགས། རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས། ཐབས་གཞན་བས་ལྷག་པ། རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནས། འདོད་མར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ
Chinese
翻译为“断除”，意为压制分别念，或从断除损害的二障中产生证悟之业，那是道的真如。断除和证悟这些，菩萨夺取并摧毁自己的过失，聚集功德并自己掌握，除此之外没有其他作者，那是作者的真如。成为世间自在的自证本身是国王，那是自在的真如。 (281)圆满自他二利，因此自己是主，即遍主的真如。如是说，吉祥那若巴结合心释，作了胜义的讲解。此处经文的翻译和讲解有很多不同，压制等的意义。如果说一切法都显现为智慧，那么轮回的业从何而来呢？虽然自证的体性安住于空性，但它的变化从无明中，由相续分别念所压制，从而积累有漏之业。其中，产生善业，自己夺取自己的过失。产生不善业，自己制造轮回的痛苦，因此一切苦乐都依赖于自证，所以自证本身就像是轮回和涅槃一切的国王或主宰，这是许多藏汉大德所说的。第四是，从贪欲开始，不能胜任。如是说，未证悟时，受能取所取的影响，贪欲和嗔恨以及嫉妒，同样愚痴和傲慢本身， (282)这五种烦恼虽然力量非常强大，但它们都与生俱来的大寂静智慧融为一体。例如，木柴燃烧变成火焰一样。这样，当这些烦恼转变时，是处于隐藏的状态吗？不是的，它们转变成为了无与伦比的、令人愉悦的大智慧的体性。烦恼们甚至不能损害智慧功德的十六分之一。证悟那一刹那，真如就会显现。第四，三昧耶手印瑜伽有五种：体性圆满，证悟圆满，断除圆满，胜于其他方便，劝诫恒常修持。第一是，从法生起，称为欲望之母。如是说
English
Translated as "abandoning," meaning suppressing discursive thoughts, or from abandoning the two obscurations of harm, the karma of realization arises, that is the suchness of the path. Abandoning and realizing these, the Bodhisattva seizes and destroys his own faults, gathers merits and masters them himself, there is no other author besides, that is the suchness of the author. The self-awareness itself, which has become the lord of the world, is the king, that is the suchness of the lord. (281) Completing the two benefits of self and others, therefore oneself is the master, that is the suchness of the pervader. Thus it is said, and the glorious Naropa, combining it with the Mind Commentary, made the explanation of the definitive meaning. Here, there are many differences in the translation and explanation of the text, the meaning of suppression, etc. If it is said that all phenomena appear as wisdom, then from where does the karma of samsara arise? Although the nature of self-awareness abides in emptiness, its change, from ignorance, is suppressed by the continuum of discursive thoughts, thereby accumulating contaminated karma. Among them, the arising of virtuous karma, oneself seizes one's own faults. The arising of non-virtuous karma, oneself creates the suffering of samsara, therefore all suffering and happiness depend on self-awareness, so self-awareness itself is like the king or master of all of samsara and nirvana, this is what many Tibetan and Chinese masters have said. The fourth is, from desire, unable to bear. Thus it is said, when not realized, under the influence of the grasped and the grasper, desire and hatred and jealousy, likewise ignorance and pride themselves, (282) These five afflictions, although their power is very strong, but they all merge into the great peaceful wisdom that is born together with them. For example, wood burns and becomes fire. Thus, when these afflictions transform, are they in a hidden state? No, they transform into the nature of the incomparable, delightful great wisdom. The afflictions cannot even harm one-sixteenth of the qualities of wisdom. At the moment of realizing that, suchness will manifest. Fourth, the samaya mudra yoga has five: the perfection of essence, the perfection of realization, the perfection of abandonment, superior to other methods, advice to practice constantly. The first is, from the arising of dharma, it is called the mother of desire. Thus it is said
Tibetan
། འདི་ལ་བཞི། ཚིག་དོན་ནི། འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདིར་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ (༢༨༣)ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་བཅས་ཤིང་ལྡན་པར་གྱུར་པས། དེས་ན་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་ཟུང་འབྲེལ་དང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི། འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། སྲིད་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཆོས་སྐུ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྤྲུལ་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟེན་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་མཁའ་མཉམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ལ། དེའི་ཟག་བཅས་ཞུ་བདེ་དང་ཟག་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མར་བརྗོད་དོ། །མདོ་སྔགས་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། ཆོས་ནི་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ། འབྱུང་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྦས་དོན་ཏུ། ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའམ་ལྟེ་འོག་ཨ་ཐུང་ལས་ (༢༨༤)སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐབས་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡང་རྟེན་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་དེའི་བདེ་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མར་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་ལྟར་རོ། །ངེས་དོན་རྗེ་མར་པས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་ལུགས་ལས་བཟློག་པར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ལྟ་རྒོད་འཁྱུད་པ་གཉིས
Chinese
此有四义。词义是：一切圣法生起之处，即法界，此处以“法生”之语表示，由此所生的智慧是，周遍一切动静，与虚空等同，俱生者， (283)又与具足修持之方便相应。因此，方便生起次第双运，以及智慧自生之智慧自性，即三界。此处指三世诸佛之身语意，是清净有情世间的金刚三事。因此，由彼所生，故智慧法身及由此所生之色身二者化现而生。如是之智慧，其所依菩提心精液之相，乃是薄伽梵二身之同因，与虚空等同之俱生无分别智。彼之有漏融乐与无漏俱生之乐无别，即是“欲母”，亦即殊胜之智慧，称为“玛尔”。如显密共同意义，法是显现缘起，生起是彼之自性法性，由此所生之智慧是与虚空等同之法性，并与方便大悲无别修持，则意义显现，而于隐义中，以“法生”之语所说之智慧莲花或脐下“阿”字短音中， (284)所生之俱生智慧，是与虚空等同之智慧空性相应，即与无别之方便融乐相应。如是，由方便乐与智慧空性之自性，一切法生起，故三界亦由此而生。又，其所依精液之相所生之乐，能摧毁分别念，并具足智慧，故是方便嘿汝嘎之体性。所依彼之乐，即是“欲母”，亦即智慧无我，称为“玛尔”，如是乃嘉瓦让炯多杰（无垢光尊者）之讲解方式。如了义杰玛尔巴之观点，法生自性光明，由此所生之智慧是显现增盛近得，即从次第颠倒所生之三种智慧。彼亦与虚空等同，一切皆空光明之智慧俱生。与方便相应，如雄鹰拥抱二者。
English
Here are four meanings. The word meaning is: The source of all noble dharmas is the Dharmadhatu, which is indicated here by the term "Dharma-arising." The wisdom that arises from it is: It pervades all that is stable and moving, is equal to space, and is co-emergent. (283) Furthermore, it is endowed with and possesses the means of accomplishment. Therefore, the union of the generation stage of skillful means and the nature of self-arisen wisdom is the three realms. Here, it refers to the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times. They are the three vajras that purify the world of existence. Therefore, since they arise from it, the wisdom Dharmakaya and the two Rupakayas that arise from it are manifested and arise. Such wisdom is the co-emergent, non-conceptual wisdom that is the common cause of the two bodies of the Bhagavan, with the essence of bodhicitta as its basis, and is equal to space. Its contaminated melting bliss and uncontaminated co-emergent bliss are inseparable, which is "Desire Mother," also known as the supreme wisdom, "Mar." According to the general meaning of Sutra and Tantra, Dharma is the appearance of dependent origination, arising is its nature, Dharmata. The wisdom that arises from it is the Dharmata that is equal to space, and by practicing inseparable skillful means and great compassion, the meaning becomes manifest. In the hidden meaning, the co-emergent wisdom that arises from the lotus of wisdom or the short "A" sound below the navel, which is expressed by the term "Dharma-arising," (284) is the wisdom of emptiness that is equal to space, together with inseparable skillful means and melting bliss. Thus, from the nature of skillful means, bliss, and wisdom emptiness, all dharmas arise, and therefore the three realms also arise from it. Moreover, the bliss that arises from the essence of semen, which is its basis, destroys conceptual thoughts and endows one with wisdom, is the nature of skillful means Heruka. The bliss of that which is relied upon is "Desire Mother," also known as the wisdom of selflessness, "Mar," as explained by Gyalwa Rangjung Dorje (Longchenpa). According to the view of Jetsun Marpa, Dharma-arising is naturally luminous. The wisdom that arises from it is the appearance, increase, and near attainment, the three wisdoms that arise in reverse order. It is also co-emergent with the wisdom of emptiness and luminosity, which is equal to space. Endowed with skillful means, like a hawk embracing two.