Tibetan
འི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ་དཀར་དམར་གྱི་རྫས་གསང་བ་དེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་མིག་ (༣༡༡)དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར། སློབ་མའི་ཁར་ནི་ལྷུང་བ་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་མྱང་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཚུལ་དེས་གསང་བའི་དམ་ཚིག་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པར་བསྐུར་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རོ་མཉམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དེ་སྣོད་དུ་རུང་ངེས་པ་ལ་སྔར་སྨོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་གང་རིགས་པ་གཏད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཆོ་གས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཚེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་ནས། ཀུན་གྱི་ཚུལ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྔར་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པ་དཔེ་དང་། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། སློབ་མའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར། གཙོ་བོར་ཕྱི་མའི་ངེས་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པ་ཐོག་ (༣༡༢)མཐའ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། གང་གི་རང་བཞིན་ཏུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད། དངོས་པོ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་མེད་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཤེས་རབ་སྣང་མེད་སྟོང་ཆེན་ཐ་མི་དད་པར་ཤིན་ཏུ་འབྲེས་ཤིང་། ཆགས་པ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དང་། ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དགའ་སོ་སོར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སྲོག་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འཚོ་ཞིང་གནས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཨ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པའི་མི་ཤིགས་པ་སྲོག་གི་རྟེན་དུ་གནས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཨའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཀྵ་ར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་
Chinese
是为了这个目的。阿阇黎没有依靠事业手印，由此产生的白红物质秘密，按照仪轨，不是眼睛和手的对境，而是落入弟子的口中，应该给予并品尝，从而产生快乐。通过这种方式，传递秘密誓言的衡量标准等与生俱来的快乐，并使智慧和方便智慧平等，这本身就是弟子的行为领域，对于能够成为法器的人，给予之前所说的任何适当的事业手印的分类，并通过具备三种认识的仪轨，在那时也应该将它用于符合规律的行为。体验到的自明智慧，与生俱来的无分别，就会显现出来。第二是，从自他方面来说，“一切的方式”这样说了。也就是说，之前所说的世俗世间的比喻，和胜义世间超越世间的意义的与生俱来，分为两种。虽然由于弟子的根器的差别，会有各种各样的产生，但在这里，主要是按照后者的确定性来说的。自明智慧是对自己和他人都正确认识的，也就是说，舍弃了执著的二取，无始无终，与虚空相同。没有被二障所染污，没有烦恼的尘垢，远离了污垢。因为没有成立任何自性，所以是空性。现象事物如幻如化，以及非事物光明无二无别双运的本体最为殊胜。方便大悲三种，以及智慧无相大空不可分离，非常紧密相连。执著的喜、胜喜，以及无执著的离喜，凡是分别执著的，都与生俱来的自性中无有分别地混合在一起的智慧，成为众生生命的所依，所以是命。一切与生俱来的空性光明，成为一切有情轮回的所有状态中生存和存在的所依。由此，以“阿ഹം”（藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）为代表的不坏的生命所依也自然成立。那也就是所谓的“神圣字母”的意思，神圣字母“阿”的意思是没有生吗？或者字母的梵语词汇अक्षर（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不变化）是指没有变化。
English
It is for this purpose. The secret of the white and red substances arising from the master not relying on the karma mudra, according to the ritual, is not the object of the eyes and hands, but falls into the mouth of the disciple, and should be given and tasted, thereby generating happiness. In this way, the measure of the secret vows, etc., is transmitted equally in the innate bliss, and the wisdom and skillful wisdom are also equal, which is itself the field of action of the disciple. For those who are able to become vessels, any appropriate classification of karma mudra mentioned before is given, and through the ritual with three kinds of awareness, it should also be used for actions in accordance with the rules at that time. The experienced self-aware wisdom, the innate non-conceptualization, will become manifest. The second is, from the aspect of self and others, it is said, "The way of all." That is to say, the metaphor of the conventional world mentioned before, and the innate meaning of the ultimate world transcending the world, are divided into two. Although there are various kinds of arising due to the difference in the faculties of the disciples, here, it is mainly said in accordance with the certainty of the latter. Self-aware wisdom is the correct knowledge of oneself and others, that is, abandoning the grasping of duality of attachment, without beginning or end, equal to the sky. Not stained by the two obscurations, without the dust of afflictions, free from defilements. Because no self-nature is established, it is emptiness. Phenomena are like illusions, and the essence of non-things, luminosity, inseparable union, is the most supreme. The three aspects of skillful means and compassion, and the wisdom of non-appearance, great emptiness, are inseparable and very closely related. Attachment, joy, supreme joy, and non-attachment, detachment joy, whatever is separately grasped, is the wisdom that is mixed without distinction in the innate nature, and becomes the basis of life for living beings, so it is life. All innate emptiness and luminosity become the basis for survival and existence in all states of samsara for all sentient beings. From this, the indestructible life support represented by "Ahaṃ" (Tibetan, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: ahaṃ, literal Chinese meaning: I) is also naturally established. That is the meaning of the so-called "sacred letter," does the sacred letter "A" mean no birth? Or does the Sanskrit word for letter अक्षर (Devanagari: अक्षर, Romanized Sanskrit: akṣara, literal Chinese meaning: unchanging) refer to no change?
Tibetan
པས། ཡེ་ཤེས་ (༣༡༣)དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གནས་ཤིང་། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གཞི་མཆོག་གམ་དམ་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར་མེད་ལས་གཞན་མིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་པོ་སྟེ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པའི་ངེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་། དངོས་མེད་མྱང་འདས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་ཞིང་། གཞན་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་དང་གང་རྣམས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། དེ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པའི་སེམས་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་གྱི་སྒྲས་འདྲ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ནས། ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་ (༣༡༤)རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཆ་མཉམ་ལ་བྱ་ཞིང་། ཆ་མི་མཉམ་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ལ། རྩ་བའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མིན། །ཆེན་པོ་བདུན་སོགས་རང་བཞིན་འགྱུར། །བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སྨྲ་བའོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཤེས་པ་རྟག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་འཛིན་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ། དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། བདག་འདོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་སྟེ་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཞེས་ལྟ་ཞིང་དེས་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་འཚོ་བར་བྱེད་འཆིང་བར་བྱེད་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེས་འདོད་པ་དང་། གསོ་བའམ་གཅེར་བུ་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྲོག་གི་སྡེ་ཚན་དགུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བི་ཀྲ་མ་ཝ་ཏི་ཞེས་པ་ཚད་མར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང་། དུས་རྒྱུར་ (༣༡༥)སྨྲ་བ་རྣམས་སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་དུས་ཀྱིས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ལྟ་ཞིང་། །དུས་ནི་འབྱུང་པོ་རྣམས་འཚེད་ཅིང་། །དུ
Chinese
པས། 智慧 (313)其自性安住于不变的快乐中，作用是舒展和收摄三界的最殊胜或最神圣的基础。因此，一切有情的自性，并非有情众生与生俱来的不变之性以外的其他，其本身是一切法的实相，如虚空般遍布一切动静事物。如前所述，身体中存在大智慧的确定性，一切器情世间的身体中，都自然存在着完全清净的智慧。因此，轮回的现象和非现象的涅槃也都是从它的自性中产生的。其他如六根，以及作为容器世界的那些，还有作为精华的有情众生，以及其他从清净心和不清净心的显现中产生的现象，都转变为一切事物的状态。以“状态”一词表示相似性和世俗谛。 第三是，从“补特伽罗”到“真实存在”所说的那样，因为没有如实 (314)证悟一切事物的自性，所以，在外道宗义的宣说者中，所谓“补特伽罗”，数论派认为是微尘、黑暗、勇气三者相等，不相等则会进入善趣和恶趣。“根本自性不变。七大等自性变。十六者是变化。”等等这样宣说。所谓“先辈”，吠陀宗义的宣说者们认为，存在一种永恒的识，它在一切时都远离毁灭和产生。所谓“自在”，认为自在是众生的造作者。所谓“我”，是胜论派，也就是宣说梵天智慧的人们，认为存在一个永恒的、唯一的、主要的“我”，并且认为这个“我”使自身产生、存活、束缚、解脱。所谓“养育者”或“裸体者”，认为一切动静事物都具有生命，因此承认九个生命类别。所谓“心识为因”，是奉行国王法典《毗伽罗摩瓦底》为量的人们的宗义。所谓“时间为因”的那些人，认为这些众生是由时间来舒展和收摄的。“时间能煮熟诸物。” (315)时间
English
Paḥ. Wisdom. (313) Its very nature abides in unchanging bliss, and its function is the supreme or sacred basis for expanding and contracting the three realms. Therefore, the essence of all sentient beings is none other than the innate, immutable nature of sentient beings, and it itself is the reality of all dharmas, pervading all moving and unmoving things like the sky. As previously stated, the certainty that great wisdom resides in the body is that pure wisdom naturally resides in the bodies of all containers and contents. Therefore, the phenomena of samsara and the non-phenomena of nirvana also arise from its nature. Others, such as the six senses, and those that are the container world, and those sentient beings that are the essence, and other phenomena that arise from the appearance of pure mind and impure mind, all transform into the state of all things. The word "state" indicates similarity and conventional truth. The third is, as stated from "Pudgala" to "truly exists," because it does not truly (314) realize the nature of all things, therefore, among the proclaimers of non-Buddhist tenets, the so-called "Pudgala," the Samkhya school considers the equal parts of dust, darkness, and courage, and unequal parts will enter the happy and evil realms. "The fundamental nature does not change. The seven great ones and others change in nature. The sixteen are changes." And so on. The so-called "forefathers," the proclaimers of the Vedas, believe that there is an eternal consciousness that is always free from destruction and production. The so-called "Isvara" believe that Isvara is the creator of beings. The so-called "self" is the Vaisheshika school, that is, those who proclaim the wisdom of Brahma, believe that there is an eternal, unique, and primary "self," and believe that this "self" causes itself to be born, live, bind, and liberate. The so-called "nurturer" or "naked one" believes that all moving and unmoving things have life, and therefore acknowledges nine categories of life. The so-called "mind as the cause" is the doctrine of those who follow the royal code of the Vikrama-vati as a measure. Those who say "time as the cause" believe that these beings are expanded and contracted by time. "Time cooks all things." (315) Time