Tibetan
ས་འཛིན་མ་སྟེ་ས་རྣམ་པར་སྦྱང་། གོང་གི་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི་སའི་ལྷ་མོ་དང་གཞི་བདག་དེ་ལ་གཏོར་ (༣༢༦)མ་རྣམ་པར་སྦྱིན་ལ། དེ་ནས་ལེའུ་གསུམ་པར་སྲུང་འཁོར་གྱི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་འདིར་ཡང་ས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། སྲུང་བ་རྒྱས་བསྡུས་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་། སློབ་མ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གྲུབ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། འདིའི་གོང་འོག་སྡེབ་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་ཁ་བསྐངས་ཏེ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་ནོ། །ས་བཟུང་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང་། དབང་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཉིད་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། འཕར་མ་ནས། འོག་དང་སྟེང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་སྔར་གསུངས་པའི་འཕར་མ་རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ཚད་སྙོམས་པས་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བྲིས་ནས། འགྱང་ན་བར་ཆད་འོང་བས་དེའི་མོད་ལ་མྱུར་དུ་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྲིའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདིར་ཕྱག་མཚན་ཏེ། ཤར་དུ་གྲི་གུག་རྣམ་པར་བྲི་བས་མཚོན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་ (༣༢༧)མཚན་དང་། ཡུམ་ལ་ཤར་གྱི་འདབ་མར་བྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུའང་དེ་བཞིན་དང་བྱང་དང་མེའི་མཚམས་དང་ནི། བདེན་བྲལ་རླུང་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཅི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་འབྲི་བར་བྱས་ལ། དེ་ལྟ་དང་དེ་ལྟར་འོག་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་དང་སྟེང་ཤར་གྱི་ཤར་དུ་གྲི་གུག་བྲི་སྟེ། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། འཇིགས་བྱེད་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་བཏང་ཚར་ནས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་གཙོ་བོའི་བསྙེམས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས། རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་བའི་སྟངས་སྟབས་བྱས་ཏེ་ཤར་སྒོ་སོགས་སུ་ཞལ་ཕྱག་བསྡུས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་སྒོ་དབྱེ་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལས་དབང་བླང་བ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། དེའང་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་བྱུག་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་
Chinese
稳固大地，净化土地。以上以阿迦罗（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字）等咒语，对土地女神和地祗供养食子。 (326)然后，如第三品中所述的守护轮之禅定，此处也为了守护土地而修习。守护的广略，应如根本续和解释续中所说的那样观修。任何弟子，一旦成就进入坛城，则灌顶是极好的区分。将此处的上下连接起来，补足解释续等的内容，以各自坛城的仪轨圆满地施予。在占据土地之时，对上师和修持坛城的本尊，以及每次灌顶之前，都应进行供养和祈请。如根本续和解释续以及它们的节略中所述，此处也应如此行持。第四，在《增补篇》中说：“下和上。”意思是，绘制坛城时，在先前所说的两个以上的增补层级上，以一个层级的尺寸均匀地绘制出精美的图案。如果拖延，就会出现障碍，因此应立即绘制白拉姆等女神的标志。如何绘制呢？此处是指手印。以在东方绘制弯刀来象征。在父续坛城中，八位女神的手印，以及在母续中，在东方的莲瓣上所绘制的那样，南方和西方也应如此，北方和火隅，以及空虚的风隅也应如此。在有权者那里，应绘制如所说的手印弯刀。像那样，在下西方的西方和上东方的东方绘制弯刀。因为那是十五位女神右手的标志。第五，在《金刚》中说：“怖畏主。”意思是，在坛城修供、外供食子结束之后，上师生起金刚萨埵，即主尊的骄慢，右腿伸展，以东门等为首，收摄面容和手势，双手结金刚合掌印，开启门户，献花等先行。如同弟子一样，上师进入坛城，实际上已经通过主尊获得了灌顶。并且，以事业宝瓶进行沐浴和安住于洁净，用香水涂抹身体，各种装饰品进行装扮。
English
Stabilize the earth and purify the land. Above, with mantras such as Akaro (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akaro, literal Chinese meaning: A syllable), offer torma to the earth goddess and local deities. (326) Then, as described in the third chapter regarding the meditation on the protective circle, here too, for the sake of protecting the earth, practice accordingly. The extensive and concise protection should be meditated upon as described in the root and explanatory tantras. Whichever disciple, once accomplished in entering the mandala, the empowerment is an excellent distinction. Connecting the above and below here, supplementing the content of the explanatory tantras, etc., bestow it completely with the rituals of their respective mandalas. At the time of occupying the land, offerings and prayers should be made to the guru and the deities who accomplish the mandala, and before each empowerment. As described in the root and explanatory tantras and their summaries, it should be done here as well. Fourth, in the "Supplement," it says, "Below and above." This means that when drawing the mandala, on the two or more supplementary levels previously mentioned, draw the beautiful patterns evenly with the size of one level. If delayed, obstacles will arise, so the signs of the white goddess, etc., should be drawn quickly. How to draw? Here it refers to hand gestures. It is symbolized by drawing a curved knife in the east. In the father tantra mandala, the hand gestures of the eight goddesses, and as drawn on the eastern lotus petal in the mother tantra, so should it be in the south and west, and in the north and the fire corner, and in the empty wind corner as well. In the place of the powerful one, the hand gesture of the curved knife should be drawn as spoken. Like that, draw curved knives in the west of the lower west and the east of the upper east. Because that is the sign of the right hand of the fifteen goddesses. Fifth, in the "Vajra," it says, "Terrifying Lord." This means that after the mandala accomplishment and offering, and the outer torma offering are finished, the guru generates the pride of Vajrasattva, the main deity, and extends the right leg, starting with the east gate, etc., gathers the face and hands, and with the two hands forming the vajra mudra, opens the gate, offers flowers, etc., as preliminaries. Just as the disciple enters the mandala, the guru actually receives the empowerment from the main deity. Furthermore, with the action vase, bathing and abiding in cleanliness, anointing the body with fragrant perfumes, and adorning with various ornaments.
Tibetan
པ་དྲུག་དང་གོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱོད་ (༣༢༨)པའི་གར་གྱིས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། བདག་མེད་མ་བདེ་བའི་གར་དང་ཧཱི་ཧཱི་ཞེས་པས་བདུད་རྣམ་པར་འཇིགས་ཤིང་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །འདིས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུའང་རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་འབྱུང་བའི་གར་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་བྱ་བའང་ཤུགས་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་ནཱ་རོ་པ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ནས། སྣ་ཚོགས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱི་ནས། དཔེ་དང་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པ། རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བ་དང་དེ་དག་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དོན་དམ་པར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཆོག་དགར་ནི་བླ་ (༣༢༩)ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་ཏུའང་མེད་དེ། མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་གང་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་མ་དག་པ་མེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཞེན་པའི་དྲི་མའང་མེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་བ་དང་གཅི་བའང་མེད་པས་སྐྱུག་བྲོ་བར་ལྟ་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་མེད་ལ། ཁྲུས་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གཙང་སྦྲར་འཛིན་པ་མེད་པས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཚངས་སྐུད་འཆང་བ་དང་། ཆུས་དག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་རང་སར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་མེད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་པ་མེད་ལ། བདག་གིར་བ་ལ་སེར་སྣ་དང་བདག་ལ་ང་རྒྱལ་བའང་མེད་ཅིང་། མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་ (༣༣༠)སོ་སོར་མ་གྲུབ་པས་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཚེ། དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོ
Chinese
以六种装饰和衣物庄严自身，嘿汝嘎（藏文）舞动身姿，发出“吽吽”（藏文，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽）的威慑之声。以无我之不适之舞和“唏唏”（藏文，梵文天城体：ही ही，梵文罗马拟音：hī hī，汉语字面意思：唏唏）之声，使魔惊恐且陶醉，应如是行。此亦于地仪轨之时，广说出自《金刚帐续》之广大舞蹈，或略而言之，仅行此亦由文意暗示。此等之决定意义，那若巴和达伽达沙等已极广宣说。第四灌顶之安立，从外而言，即是“种种性”。如是说，第三灌顶，于领受智慧之智慧后，对譬喻与意义之真如如实宣说。远离分别念相之垢染，乃极清净之智慧大乐之形相或自性。对于俱生烦恼之轮回，及彼等清净之解脱二者之执着分别念，胜义中毫无差别，以一切皆无自性，故本体平等性双运之故。是故，殊胜之喜悦乃无上之智慧，无戏论之胜义俱生智。于彼之自性中，以不显现二元，故无所修之境，亦无修行者之人，以离于相执故。瑜伽士之身所显现之诸法，亦无有成立于俱生之外者，且无所取之境，如色等不净之法，亦无执取彼等之权识之染污。是故，以无身故，亦无身之不净物，如血肉等，亦无大小便，故无令人作呕之观想。亦无执着我与我所之愚痴，亦无执着沐浴与洁净之净，故无为供养而佩戴梵线，亦无执着以水清净，且以不如理作意之烦恼于自性清净之故，无有贪欲，故无有依于彼之嗔恨，亦无有普遍愚昧之痴，且无有嫉妒他人，亦无有于我所之悭吝，及于我之我慢，且所见之所知与能知亦 (330)未各别成立，故无有。于无有烦恼之时，彼之对治修
English
Adorned with six ornaments and garments, the Heruka (Tibetan) moves with a dance, uttering the intimidating sound of "Hum Hum" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hum Hum). With the dance of non-self discomfort and the sound of "Hi Hi" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ही ही, Sanskrit Romanization: hī hī, Chinese literal meaning: Hi Hi), terrify and intoxicate the demons, thus should it be done. This, even during the earth ritual, is extensively explained as the vast dance arising from the Vajra Tent Tantra, or briefly, even doing just this much is implied. The definitive meaning of these, Naropa and Dhamgadaśa, among others, have explained very extensively. The establishment of the fourth empowerment, from the outside, is "various natures." As it is said, the third empowerment, after experiencing the wisdom of knowledge, truly explains the suchness of example and meaning. Separated from the defilement of conceptual signs, it is the form or nature of the great bliss of pure wisdom. For the conceptual thoughts that grasp the cycle of samsara with all its afflictions, and the purification of their liberation as two, there is no difference whatsoever in ultimate truth, because everything is without inherent existence, hence the essence of equality is union. Therefore, supreme joy is the unsurpassed wisdom, the non-elaborate ultimate innate wisdom. In its nature, because duality does not appear, there is no object to be meditated upon, nor is there a person who meditates, because it is free from grasping at signs. The phenomena that appear in the body of a yogi are not established apart from the innate, and there is no impure object to be grasped, such as form, nor is there the stain of attachment of the power consciousness that grasps them. Therefore, because there is no body, there are no impure substances of the body, such as flesh and blood, nor are there feces and urine, so there is no disgusting contemplation. There is no ignorance of grasping at self and what belongs to self, and there is no grasping at bathing and purification as cleanliness, so there is no wearing of the Brahmanical thread for the sake of offering, and there is no attachment to purification by water, and because the afflictions of improper attention are pure in their own place, there is no desire, so there is no anger dependent on it, and there is no pervasive ignorance of delusion, and there is no jealousy of others, and there is no stinginess towards what belongs to me, and no pride in myself, and the knowable and the knower to be seen are also (330) not established separately, so they do not exist. When there are no afflictions, the antidote to them is meditat