Tibetan
ན་པ་བསྒོམས་ནས། ཟླ་ཉི་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་ཉི་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དོན་དང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ (༢༤༧)འབྱུང་བས་སོ། །ཤཱིནྟིི་པས་ནི། ས་བོན་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ། ཕྱག་མཚན་དངོས་གཞིའི་བདབ། མཚན་མའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་མཇུག་གི་བདེ་བ། དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སྒྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བར་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཟླ་ཉི་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དུ་སྒོམ་མམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དེ་ཉི་མ་སྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །འདི་དག་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་ན། ཟླ་བས་ཕའི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་། ཉི་མས་མ་ཡི་ཁམས་དམར་པོ་དང་། ས་བོན་གྱིས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་སྐྱེ་སྲིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། སྐུ་རྫོགས་པས་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་མཚོན་ནོ། །དེའང་གཙོ་མོའམ་འཁོར་གྱི་ཐོག་མ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་མི་སྨོས་པར་དཀར་མོ་ནས་སྨོས་པ་ནི། ཤར་གྱི་སྒོ་སྐྱོང་མ་སྨོས་པས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་རྟོགས་ (༢༤༨)པའི་ཆེད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་དཀར་མོ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རི་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྟན་པར་འཛིན་པས་དེ་དག་པའི་ཕྱིར་དཀར་མོ་སྨོས་སོ། །འདིར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས། ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ཨཱ་ལའི་གཟུགས་ཉིས་འགྱུར་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་པ་མཚོན་ལ། ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱི་མཐར་ཡི་གེ་དྷ་ད་ཌྷ་ཌ་ཡ་ལ་དྲུག་པོ་བསྣན་པ་ཉིས་འགྱུར་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ཅུ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྣང་བྱེད་ཉི་མ་ནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དག་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྒོམ་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་ནས། སྒོམ་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། བདུན་གྱི་བདུན་པ་ནི་ཉི་མ་སྟེ། དེ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་བདུན་ཡོད་ཅིང་ཤིང་རྟ་རེ་རེའང་རྟ་བདུན་བདུན་གྱིས་འདྲེན་པས་སོ། །དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ (༢༤༩)ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནམ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་། ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་པ་སྟེ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པས་གོང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། གཙོ་མོའི་མངོན་བྱང་གི་རྣམ་དབྱེ་དང་། འཁོར་གྱི་མངོན་བྱང་གི་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི། ནས། ནོར་བུའི་འོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ན་གཙོ་མོ་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་ཨྃ་ལས་གྲི་གུག་ཨྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའམ་གཞིའམ་གདན་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་སོགས་ (༢༥༠)ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་གོང་བུའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་ཐིག་ལེའི་འགྱུར་བ་འགོགས་པའི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་འགོད་པའང་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བདག་མེད་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཕྱག་མཚན་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསུངས་པར་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བའམ་ཆུ་ཤེལ་ལམ་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་དྭངས་ཤིང་གསལ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནི། གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུ་དང་། ནོར་བུའི་འོད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ་ལ་བཞེད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལའང་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང་། སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡབ་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཞ
Chinese
观想之后，将日月二者与手印种子结合，信解为大乐之体性。日月是白红明点之义，二者结合产生大乐。 (247)寂天菩萨说：种子结合之乐，手印实物之乐，明妃中央之种子最后之乐，由此瑜伽母众聚集和收摄是胜义谛之乐。那么日月是否突然观修呢？不是的，阿字完全变化后，以月亮的形象存在，嘎字的字母完全变化后的形象是显现者，即观修太阳。如是日月二者与手印种子结合并融合，由此生起白母等十五尊天女，广为人知。如果将这些与所净治的对治，月亮代表父亲的白明点，太阳代表母亲的红明点，种子代表中阴的意识，一切融合代表生有相续的连接，身圆满代表胎中身体圆满。 而且，不说主尊或眷属的最初金刚母等，而从白母开始说起，是因为不说东方的门守护母，是为了了知主眷一切同时生起。 (248)又或者，外面的白母是色蕴清净，因为执著世间的山等色法是坚固的，为了清净这些而说了白母。此处让炯嘉瓦说：安住于月亮的阿字形象，双倍和述说二者，代表三十二相清净。嘎字形象的末尾加上字母达、达、达、达、亚、拉六个，双倍和述说二者，即八十种生起，显现者太阳是代表八十随好清净而观修等。第二是，从月亮到观修本身。这样说，上面所说的天尊生起次第也是五种智慧的体性而菩提，也就是月亮的形象是观想为体性如明镜般的智慧，因此月亮从明镜智慧中菩提，同样结合，第七之七是太阳，它有七匹马的马车，每辆马车也有七匹马。
English
After contemplation, believe that the union of the moon and sun with the mudra and seed is the essence of great bliss. The moon and sun represent the white and red essences, and their union produces great bliss. (247) Shantipa said: The bliss of seed union, the bliss of the actual mudra, the final bliss of the seed in the center of the consort, from which the gathering and dissolving of the yogini assembly is the bliss of ultimate truth. So, is the moon and sun suddenly meditated upon? No, when the letter A is completely transformed, it exists in the form of the moon, and the form of the letter Ka completely transformed is the manifestor, which is the meditation on the sun. Thus, when the moon and sun are united and blended with the mudra and seed, it is well known that fifteen goddesses, such as White Mother, arise. If these are applied to what is to be purified, the moon represents the father's white essence, the sun represents the mother's red essence, and the seed represents the consciousness of the bardo. The blending of all represents the connection of the continuum of existence, and the completion of the body represents the completion of the body in the womb. Moreover, the reason for starting with White Mother instead of mentioning the main deity or the initial Vajra Mother of the retinue is that by not mentioning the eastern gate guardian, it is understood that the main deity and retinue all arise simultaneously. (248) Alternatively, the external White Mother is the purification of the form aggregate, because the phenomena of the world, such as mountains, are perceived as solid, and White Mother is mentioned to purify these. Here, Rangjung Gyalwa said: The form of the letter A residing in the moon, doubled and spoken twice, represents the purification of the thirty-two major marks. Adding the six letters Dha, Da, Dha, Da, Ya, and La to the end of the form of the letter Ka, doubled and spoken twice, that is, the eighty arising, the manifestor sun is meditated upon as representing the purification of the eighty minor marks. Secondly, from the moon to the meditation itself. It is said that the generation stage of the deity mentioned above is also enlightenment as the essence of the five wisdoms, that is, the form of the moon is meditated upon as having the essence of mirror-like wisdom, therefore the moon is enlightened from mirror-like wisdom, and similarly combined, the seventh of the seven is the sun, which has a chariot of seven horses, and each chariot also has seven horses.
Chinese
由七种（智慧）引导。那是具有平等性的智慧，以及从自己的本尊种子字产生的法器。 (249)以种子字为标志的是个别观察的智慧，在那里应该述说，日月法器与种子字全部混合成一体，是精进事业或事业成就的智慧。本尊的身相圆满是法界智慧的自性清净，由此而成佛。这样，瑜伽士智者以上面所说的生起五种现证的仪轨，将五种智慧作为道来修持。第二方面也有两种，主尊现证的分类和眷属现证的分类两种。第一是，阿利。到。宝珠之光。这样说了。如果一切本尊从五种现证同时生起，那么是否会认为主尊没有因金刚持呢？不会有错的。从阿利产生月亮，从嘎利产生太阳，平等结合的乐空自性，从嗡 (藏文：ཨྃ་) 产生弯刀，以嗡 (藏文：ཨྃ་) 为标志，那本身就是果金刚萨埵的因或基础或座垫，所以是因金刚持。那么，对于它，如何做从其他产生的虚空秘密加持等呢？ (250)想，因为是种子字产生的法器集合的时候，所以对于它，也不应该想要安立阻碍虚空秘密加持和明点变化的吽 (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 啪 (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) 的字形，因为没有本尊父母的形象。这样，观想从因金刚萨埵的形象法器产生的果金刚持坛城的主尊无我母，它的法器和面容等如同上面对金刚鬘母所说的那样，或者如同以法的表示所说的那样来解释。那也是像月亮或水晶或宝珠之光一样清澈明亮地观想的意思。自生足说：月亮水晶是，座垫月轮像水晶一样，宝珠之光是不分别的智慧自性，智慧之火向外放射白光。此时，印度的注释中也有不同的解释方法，一切先知认为父亲的生起方式
English
Guided by the seven (wisdoms). That is the wisdom endowed with equality, and the hand implements arising from the seed syllable of one's own deity. (249) What is marked by the seed syllable is the wisdom of individual discernment, where it should be stated, and the moon and sun hand implements, together with the seed syllables, all mixed and becoming one, is the wisdom of diligent activity or accomplished activity. The completion of the deity's form is the pure essence of the Dharmadhatu wisdom, from which enlightenment arises. Thus, the wise yogi, with the ritual of generating the five abishekas mentioned above, cultivates the five wisdoms as the path. The second aspect also has two: the classification of the main deity's abisheka and the classification of the retinue's abisheka. The first is: Āli. To. Jewel Light. Thus it is said. If all the deities arise simultaneously from the five abishekas, would it be thought that the main deity does not have the cause of Vajradhara? There is no fault. From Āli arises the moon, and from Kāli arises the sun, the nature of bliss and emptiness in equal union, from Oṃ (藏文：ཨྃ་) arises the curved knife, marked by Oṃ (藏文：ཨྃ་), that itself is the cause or basis or seat of the fruit Vajrasattva, so it is the cause Vajradhara. Then, for that, how to do the space secret blessings etc. that arise from others? (250) Thinking, because it is the time of the collection of hand implements arising from the seed syllables, therefore, for that, one should not want to establish the forms of the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) that obstruct the space secret blessings and the changes of bindus, because there is no form of the deity father and mother. Thus, contemplate the fruit Vajradhara, the lord of the mandala, the selfless mother, arising from the image hand implements of the cause Vajrasattva, its hand implements and face etc. as explained above for the Vajra Garland Mother, or explain it as said by the symbols of the Dharma. That is also the meaning of contemplating it as clear and bright like the moon or crystal or jewel light. The Self-Arisen Foot said: The moon crystal is, the seat moon disc is like crystal, the jewel light is the nature of non-discriminating wisdom, the fire of wisdom radiates white light outwards. At this time, there are also different ways of explaining in the Indian commentaries, and all the omniscient ones consider the way of generating the father