Tibetan
་གྱིས་གནས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས་དེ་ལྟར་ན་འཕར་མ་གཉིས་ལ་ལྷ་མོ་འདི་དག་གནས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །པདྨ་ཉིས་རིམ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། ཕྱིའི་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ་དཀར་མོ་གཽ་རཱི་སོགས་བཞི། དབང་ལྡན་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མཚམས་བཞིར་པུཀྐ་སཱི་སྟེ་སྤོས་མོ་སོགས་བཞི། འོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཤར་གྱི་ཤར་ཏེ་ཤར་སྒོའི་དབུས་དང་། སྟེང་དུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་མ་ས་སྤྱོད་མ་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་སྟེ་ནུབ་སྒོའི་དབུས་སུ་དགོད་པར་བཤད་དོ། །འོག་ལྡན་སྟེང་ལྡན་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ནི་རང་བྱུང་བའི་བཞེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གཉིས། མངོན་རྟོགས་དངོས་དང་། ཕྱག་མཚན་གདན་གྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ནས། དབུ་སྐྱེས་སེར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱམས་པའི་ཐུགས་མི་འགྱུར་བས་ཁ་དོག་སྟེ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ། །བདུད་རྣམས་ (༢༥༦)སྐྲག་པར་བྱེད་པས་དྲག་ཆེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པ། ཕར་ཕྱིན་ལྔ་དག་པས་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་ཆགས་པས་སྤྱན་ནི་དམར་བ་རྣམས་ལག་པར་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པས་ཁྱབ་པ་སྟེ་འཛིན་པ། རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་པར་ལག་གདུབ་སོགས་གདུ་བུ་དང་སྐ་རགས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་འདི་ལྔ་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་དག་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་རྣམ་པར་བཤད་དེ། ཀུན་ཀྱང་ལག་པ་གཅིག་སྟེ་གཡོན་ན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་འཛིན་པས་བྲེལ་ཞིང་། གཡས་པ་ན་གྲི་གུག་འཛིན་པ། གཡོན་པས་ཏེ་དེའི་གྲུ་མོས་ཡབ་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །གདུག་པ་འདུལ་བས་སྟག་གི་པགས་པས་སྐུ་སྨད་རྣམ་པར་དཀྲིས་ཤིང་། རོ་ལ་ཞོན་པ་སྟེ་རོ་གདན་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་པ། ཐུགས་རྗེ་འཕྲོ་བས་གཟི་བརྗིད་དེ་འོད་འབར་བ། ཐབས་ཤེས་དག་པས་ཕྱག་གཉིས་པ། ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་པས་གྱེན་དུ་དབུ་སྐྱེས་ཏེ་སྐྲ་སེར་ (༢༥༧)པོ་འབར་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཕལ་ཆེར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ང་རྒྱལ་ནས། རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་གཏི་མུག་དང་ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་རྩ་ཉོན་གྱི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འཛིན་པ
Chinese
安住于此。称之为大悲，以此显示这两条脉上安住着这些天女。按照莲花双层排列的观点，外层八瓣莲花上，从东方开始顺时针方向有白度母高丽等四位，具力者顺时针方向在四角有布嘎斯即香女等四位。下方具眼母空行母在东方的东方，即东门中央，上方具眼母地行母在西方的西方，即西门中央安放。下方具眼和上方具眼的这种排列是自生者的观点。第三，关于诸天女的现证，分为二：现证本身和手印座垫的清净解说。第一，从“天女”到“头发黄色”这样说，因此，所有天女主眷都不变慈爱之心，颜色即身色是黑色的。令魔惊恐，所以是大威猛，即非常凶猛。五度圆满，所以用五种骨饰庄严。同样，味道相同，所以一面。以慈悲怜悯众生，所以眼睛是红色的。手中拿着弯刀和颅骨。骨制的轮、耳环、项链和手镯等饰品，以及腰带等，都是五方佛清净的显现，这五种是手印的清净。如同无我瑜伽母的身色和手印等，所有天女都同样显现。所有天女都只有一只手，左手拿着盛满血的颅骨，右手拿着弯刀，左手的肘部拿着代表父性的卡杖嘎。为了调伏恶毒，用虎皮缠绕下身。骑在尸体上，即安住在尸体座垫上，半跏趺坐。慈悲流露，所以光芒四射。方便智慧清净，所以有两只手。功德增长，所以头发向上竖立，是说黄色的头发燃烧的意思。这些大部分是按照字面意思解释的。第二，从“我慢”到“分别”这样说，用我慢等表示贪欲、嗔恨、愚痴、邪见、怀疑等六种根本烦恼的过失，用右手持弯刀从根源上断除。
English
Residing in this state. Called Great Compassion, it shows that these goddesses reside on these two pulses. According to the view of arranging the lotus in two layers, on the outer eight petals of the lotus, from the east in a clockwise direction, there are four goddesses such as White Tara and Gaurī. The powerful ones in a clockwise direction have four goddesses such as Pukkasī, the incense woman, at the four corners. Below, the one with eyes, the sky-traveling woman, is in the east of the east, that is, in the center of the east gate, and above, the one with eyes, the earth-traveling woman, is in the west of the west, that is, said to be placed in the center of the west gate. This arrangement of the lower and upper ones is the view of the self-born ones. Third, regarding the realization of the deities, there are two aspects: the actual realization and the explanation of the purity of the hand implements and seats. First, from "goddess" to "yellow hair," it is said that all the goddesses, main and retinue, do not change their loving hearts, so the color, that is, the body color, is black. They frighten the demons, so they are very fierce, that is, extremely fierce. They are adorned with five bone ornaments because the five perfections are pure. Likewise, they have one taste, so they have one face. Because of compassion, they are attached to beings, so their eyes are red. Their hands are filled with curved knives and skulls, that is, they hold them. The bone wheel, earrings, necklaces, bracelets, and belts are all pure manifestations of the five Buddhas, and these five are the purity of the mudras. Just as the body color and hand implements of the selflessness yogini are described, all the goddesses are shown to be the same. All of them have one hand, and the left hand is busy holding a skull filled with blood. The right hand holds a curved knife. The left hand, that is, its elbow, holds the khaṭvāṅga that represents the father. To subdue the wicked, the lower body is wrapped in tiger skin. They ride on corpses, that is, they sit on corpse cushions, sitting in a half-lotus position. Compassion radiates, so they are radiant. Because method and wisdom are pure, they have two hands. Because qualities have increased, their hair grows upward, which means that their yellow hair is burning. Most of these are literal interpretations. Second, from "pride" to "discrimination," it is said that pride and so on indicate the faults of the six root afflictions, such as desire, anger, ignorance, wrong views, and doubt. The right hand holds a curved knife to cut them off from the root.
Tibetan
་རྣམ་པར་གནས་ལ། གཡོན་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་མགོ་བོ་བཅད་པ་སྟེ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་དག་པའི་པདྨའི་སྣོད་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག་གིས་གང་བ། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དག་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རོའི་གདན་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། འདིས་ནི། ནས། ཐོབ་པར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་འདིས་ནི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་རྒྱུ་དང་མཆོག་གི་བརྒྱུད་པའི་ (༢༥༨)རྒྱུར་གྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། འདིར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་དཀར་པོ་ལྔ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་དགའ་བ་དང་། དྲུག་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་ཚེས་ལྔ་གཽ་རཱི་སོགས་ཁམས་ལྔ་དག་པ་མཆོག་དགའ་དང་། བཅུ་གཅིག་ནས་ཉའི་བར་ཚེས་ལྔ་རི་ཁྲོད་མ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དག་པ་ཁྱད་དགའ་དང་། མཐའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ལས་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འདིའི་ལུང་དང་སྦྱར་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དང་པོར། ནས། དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཁ་དོག་ཏུ་ཞེན་པའི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དང་པོར་རང་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀར་ཨྃ་ནག་པོ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་འཕྲོས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་ནག་པོར་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། དུས་གཉིས་པར་ཨྃ་དམར་པོའི་འོད་ཀྱིས་ (༢༥༩)ཐམས་ཅད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་དམར་པོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོར་སེར་པོར་བསྒོམ། བཞི་པར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྗང་གུར་བསྒོམ་པ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་། དྲུག་པར་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐར་ཁ་དོག་བཤིག་ནས
Chinese
处于某种状态。左手砍断了执着于事物和非事物的分别念的头，从根部取出，放在纯净的莲花容器中。其中，蕴等魔众充满了四种血。为了迅速成就悉地，应该饮用。以智慧空性的纯净形态持有卡杖嘎，以方便慈悲的纯净自性作为坐垫，这是详细观察和修习的意义，即为了引导和确定的意义。然后修习之前所说的圆满支分。第四个是利益：通过这个，从……到……将会获得。这样说，按照这样所说的方式，如果修习无我母坛城的轮，就会成为共同悉地和殊胜传承的 (258)因缘。瑜伽士将会迅速获得两种悉地。这些的确定意义，吉祥那若巴说：这里，初一等五个白色日子是无我母等，即五蕴清净的欢喜。从初六到初十的五个日子是 गौरी 等，即五界清净的胜喜。十一到十五的五个日子是尸林母等，即五境清净的殊喜。最后的俱生喜是喜金刚，空性中的空性，十六分菩提心。四喜变成十六，与《名称真实经》和此处的教证结合起来广泛地宣说了。第五个是修习六支的方法：首先，从……到……也是这样。这样说，为了消除执着于平等性意义上的颜色的过失，宣说了修习六支。也就是，首先在自己的无我母心间，从黑色ཨྃ་（藏文：ཨྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aum，汉语字面意思：嗡）发出黑色光芒，强烈地观想所有包含所依和能依的一切都变成不动佛的体性，呈现黑色。第二次，以红色ཨྃ་（藏文：ཨྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aum，汉语字面意思：嗡）的光芒 (259)将一切观想成无量光佛的体性，呈现红色。同样，第三次观想成宝生的体性，呈现黄色。第四次观想成不空成就的体性，呈现绿色，和之前一样。第五次是金刚萨埵的体性，呈现蓝色。第六次是毗卢遮那佛的体性，身体呈现白色。这样，修习六支的瑜伽士最终会破除颜色
English
being in a state. The left hand cuts off the head of the conceptual thought that grasps at things and non-things, takes it out from the root, and places it in a pure lotus container. In it, the aggregates and other demons are filled with four kinds of blood. In order to quickly achieve siddhis, it should be drunk. Holding a khatvanga with the pure form of wisdom emptiness, and using the pure nature of skillful means compassion as a seat, this is the meaning of detailed observation and practice, that is, for the sake of guiding and definitive meanings. Then practice the previously mentioned complete limbs. The fourth is the benefit: Through this, from...to...will be obtained. Thus it is said, according to the way it is said, if the wheel of the mandala of the Selfless Mother is practiced, it will become the cause of common siddhis and the supreme lineage. (258) The yogi will quickly obtain two siddhis. The definitive meaning of these, glorious Naropa said: Here, the five white days starting from the first are the Selfless Mother and so on, that is, the joy of the five pure aggregates. The five days from the sixth to the tenth are Gauri and so on, that is, the supreme joy of the five elements. The five days from the eleventh to the fifteenth are the charnel ground mothers and so on, that is, the special joy of the five objects. The final co-emergent joy is Hevajra, emptiness within emptiness, the sixteen parts of bodhicitta. The four joys become sixteen, and are extensively explained in conjunction with the "Name Samgiti" and the teachings here. The fifth is the method of practicing the six limbs: First, from...to...it is the same. Thus it is said, in order to eliminate the fault of clinging to color in the meaning of equality, the practice of the six limbs is explained. That is, first in one's own Selfless Mother's heart, from the black ཨྃ་ (Tibetan: ཨྃ，梵文天城体:, Sanskrit Romanization: aum, Chinese literal meaning: 嗡) black rays of light emanate, and intensely visualize that all that includes the support and the supported transforms into the nature of Akshobhya, appearing black. The second time, with the light of the red ཨྃ་ (Tibetan: ཨྃ，梵文天城体:, Sanskrit Romanization: aum, Chinese literal meaning: 嗡) (259) visualize everything as the nature of Amitabha, appearing red. Similarly, the third time visualize as the nature of Ratnasambhava, appearing yellow. The fourth time visualize as the nature of Amoghasiddhi, appearing green, as before. The fifth time is the nature of Vajrasattva, appearing blue. The sixth time is the nature of Vairochana, the body appearing white. Thus, the yogi who practices the six limbs will eventually break down the color.