Tibetan
ར་ལས་སྟོན་པར་འཆད་དེ། དེའང་འདི་ལྟར་ཐབས་ཨཱ་ལི་དང་ (༢༥༡)ཤེས་རབ་ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གདན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་རྒྱུ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཕྱག་མཚན་དང་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཟླ་ཉི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན་གོང་མ་ཆར་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན་གོང་མའི་སྐད་དོད་པཱུརྦའི་མལ་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་པུ་ཏྲ་འབྱུང་བས། ཞལ་ (༢༥༢)དང་ཕྱག་མཚན་སྲས་དང་མཐུན། ཅེས་པས་སྲས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཞལ་ཕྱག་མཐུན་པར་འཆད་ལ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བའི་འོད་དང་མཚུངས་པ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདི་ལྟར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད། སློབ་དཔོན་གཞན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དོན་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པར་འཆད་དོ། །འདིར་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་སོགས་དཀར་པོའི་དོན་དུ་འགྲེལ་ཅིང་ཌོམྦི་བ་དང་ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་པོར་མཛད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་སོགས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བཞེད་ཅིང་ (༢༥༣)སྐུ་མདོག་མི་འགལ་བར་ལུགས་གང་མོས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་
Chinese
经中说，这就像方便阿利和智慧嘎利融为一体，结合在一起，是不变的至乐金刚和一切相的空性心，是无二无别的生起之因。这里，作为座垫之因的知识，在根本续中说：阿等和嘎等结合，是金刚萨埵的座垫之因。像这样，从方便智慧元音辅音的字母中产生的大乐自性光团，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字作为手印，以帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）字作为象征的虚空秘密加持仪轨，也不是所希望的，因为这是舍弃一切分别念的时候。从生起因金刚萨埵的形象，日月菩提心融为一体而产生的坛城之主嘿汝嘎，应当如是观想。如果观想他的面容和手印，就像前面降雨时所说的那样，八面十六臂。或者，在前面所说的梵语“Purba”的地方，有些人说是“Putra”，所以说：面容和手印与子相同。因此说，与子果金刚萨埵的面容和手印相同。月亮、水晶菩提心，以及变成珍宝的至乐自性，与生起之身俱生光明相同。从方便大乐和智慧空性双运的自性中，像这样，主尊和眷属一切都以五现证仪轨圆满，这是海生足的观点。其他所有论师都说，圆满的意义是从种子手印中生起的。这里，难以净治的月亮和ḍaṃgadaśas解释为月亮、水晶等白色之义，在多姆比巴和黑行者的修法中也同样如此解释。因此，尊贵的萨迦派将因金刚持尊为白色。而玛尔巴父子则认为因果颜色相同。还有，像巴瓦巴扎等论师认为，因金刚持不仅是八面十六臂，其他的三个嘿汝嘎也与此相同，并且身体颜色没有冲突，可以随意观想，因此可以净治所净治之物。
English
It is explained in the scriptures that this is like the union of skillful means Āli and wisdom Kāli into one form, and their combined union is the immutable bliss vajra and the emptiness mind of all aspects, which is the cause of the arising of non-duality. Here, as the knowledge of the cause of the seat, it is said in the root tantra: 'The combination of A, etc., and Ka, etc., is the cause of the seat of Vajrasattva.' Thus, the great bliss nature light sphere arising from the letters of skillful means and wisdom vowels and consonants, with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as the hand symbol and the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) as the representation of the blessing ritual of secret space, is not desired, because it is the time of abandoning all conceptual thoughts. The mandala lord Heruka, arising from the image of the cause Vajrasattva, the unified essence of the moon, sun, and bodhicitta, should be visualized in this way. If visualizing his face and hand symbols, as explained in the previous section on raining down, he has eight faces and sixteen arms. Alternatively, in the place of the previously mentioned Sanskrit word 'Purba,' some say 'Putra,' so it is said: 'The face and hand symbols are the same as the son.' Therefore, it is said that the face and hand symbols are the same as the son, the fruit Vajrasattva. The moon, crystal bodhicitta, and the nature of great bliss that has become a jewel, are the same as the co-emergent light of the arising body. From the nature of the union of skillful means, great bliss, and wisdom emptiness, in this way, the main deity and all the retinue are perfected through the ritual of the five manifest enlightenments, which is the view of Tso Kye Zhap. All other teachers explain that the meaning of perfection arises from the seed hand symbols. Here, the difficult-to-purify moon and Ḍaṃgadaśas are explained as the meaning of the moon, crystal, etc., which are white, and it is explained similarly in the practices of Ḍombipa and the black practitioners. Therefore, the glorious Sakyapas consider the cause Vajradhara to be white. The father and son Marpa consider the cause and effect to be the same color. Furthermore, teachers such as Bhava Bhadra consider that the cause Vajradhara is not only eight-faced and sixteen-armed, but the other three Herukas are also the same, and there is no conflict in body color, so one can visualize as one pleases, thus purifying the object to be purified.
Tibetan
དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་དང་། ནས། སོ་སོ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་གཙོ་མོ་དང་འདྲའམ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཙོ་མོ་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་ལྟར་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཤེས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཟླ་བ་དང་ཉི་མས་ཁམས་དཀར་དམར་མཚོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ཤེས་རབ་དང་། ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ཐབས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚུངས་ཤིང་། ས་བོན་ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ལྷ་སོ་སོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཝརྣ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་དང་རིགས་དང་ཁ་དོག་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་འབྲོག་མིའི་འགྱུར་དུ་ཁ་དོག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཁ་དོག་ནག་མོར་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་དགེ་བློ་དང་ཅོག་གྲུས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་གནས་སོ་སོར་འགོད་ཚུལ་ལ་གཉིས། འཕར་མ་ནང་ (༢༥༤)མའི་ལྷ་འགོད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ལྷ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག །ནས། རྣལ་འབྱོར་མ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཅེས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ལ་བསྙག་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ནང་གི་འཕར་མ་པདྨ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ངེས་པར་བཀོད་ནས་དེར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དོན་རིག་པས་དུས་རྟག་ཏུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་ཤར་གྱི་འདབ་མར་རྡོ་རྗེ་མ། གཤིན་རྗེར་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་ལྷོར་དཀར་མོ། །ཆུ་བདག་གི་ཕྱོགས་ནུབ་ཏུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། ལུས་ངན་གྱི་ཕྱོགས་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། དབུས་སུ་སྟེ་པདྨའི་ལྟེ་བར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ། ནས། འདི་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་སྟེ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ལ། ཤར་སྒོར་དཀར་མོ། །ལྷོ་སྒོར་ཆོམ་རྐུན་མ། ནུབ་སྒོར་རོ་ལངས་མ། བྱང་སྒོར་གྷསྨ་རི་དང་། བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སཱི། ཤར་ལྷོར་རི་ཁྲོད་མ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གདོལ་པ་མོ། །ནུབ་བྱང་དུ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པ་ཌོཾ་བྷི་ནཱི་རུ་བརྗོད་པ་དང་། འོག་ (༢༥༥)ཏུ་འོག་ལྡན་མ་དང་། སྟེང་དུ་སྟེང་ལྡན་མ་ཉིད། སྟེང་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་འོག་མ་ས་སྤྱོད་མར་བརྗོད་པར་འོག་མ་སྲིད་པ་དང་སྟེང་མ་ཞི་བ་དག་པའི་རང་བཞིན
Chinese
将会一致。如是说。第二是，方便和……各别。如是说。那么，生起轮坛的方式也和主尊一样吗？答：从方便和智慧的自性中，生起主尊的方式是这样，所有轮坛的本尊也都是圆满的。那么，方便智慧是怎样的呢？从以月亮和太阳象征白红菩提心的区分中，从阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āḥli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）产生的月亮是智慧，从嘎利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）产生的太阳是方便，从这方便智慧的结合中，白母等得以圆满，因此所有本尊的面容、手等都相同，只是通过种子字的区别而化现为不同的本尊。此处，梵语词汇“瓦尔纳”（藏文：ཝརྣ་，梵文天城体：varṇa，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色）指的是字母、种姓和颜色等，仲弥的译本中翻译成“颜色”与十五尊女神为黑色相矛盾，因此如格洛和觉哲所译那样是正确的。根本的第二部分，安立各自方位的方式有二：安置增补内围本尊和安置外围本尊。 （254）第一是，暂且……瑜伽母。如是说。暂且这样说的顺序是，首先在内围的增补莲花上，必须安立五位瑜伽母，并观想她们安住于此。她们也是以色等五蕴的自性，通过能取所取而清净，瑜伽士以意义的智慧，时时显现而观想为无自性。也就是，在感官，即其东方花瓣上是金刚母；在阎罗王，即其南方是白母；在水神的方向西方是水瑜伽母；在恶身的方向北方是金刚空行母；在中央，即莲花的中心观想无我瑜伽母之义。第二是，外围……这些方位。如是说。然后是外围的增补，即外围的次第：东门是白母；南门是盗贼母；西门是起尸母；北门是食肉母；东北是布嘎西；东南是尸林母；西南是旃陀罗母；西北是外围的第八位女神，被称为董比尼；下 （255）面是下具母；上面是上具母自身。上面被称为空行母，下面被称为地行母，下面是轮回，上面是寂静清净的自性。
English
will be consistent. Thus it is said. The second is, method and... separate. Thus it is said. Then, is the way to generate the mandala also the same as the main deity? Answer: From the nature of method and wisdom, the way to generate the main deity is like this, and all the deities of the mandala are also complete. Then, what is this method and wisdom like? From the distinction of the white and red bodhicitta symbolized by the moon and the sun, the moon arising from Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āḥli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Āli) is wisdom, and the sun arising from Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kāli) is method. From this union of method and wisdom, White Mother and others are completed, so all the deities have the same face, hands, etc., and they transform into different deities through the distinction of seed syllables. Here, the Sanskrit word "Varna" (藏文：ཝརྣ་，梵文天城体：varṇa，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：color) refers to letters, castes, and colors, etc. The translation of "color" in Zhongmi's translation contradicts the fact that the fifteen goddesses are black. Therefore, the translation by Gewa Blo and Jogdru is correct. The second part of the root, the way to establish each position, has two parts: establishing the supplementary inner deities and establishing the outer deities. (254) The first is, for a while... Yogini. Thus it is said. The order of saying "for a while" is to first establish the five Yoginis on the supplementary lotus in the inner circle, and then contemplate them residing there. They are also purified by grasping and fixation of the nature of the five aggregates such as form, and the yogi contemplates them as appearing at all times with the wisdom of meaning and as being without self-nature. That is, in the sense organ, that is, on the eastern petal of it is Vajra Mother; in Yama, that is, in the south of it is White Mother; in the direction of the water god, the west is Water Yogini; in the direction of the bad body, the north is Vajra Dakini; in the center, that is, in the center of the lotus, the meaning of contemplating Selfless Yogini. The second is, the outer... these positions. Thus it is said. Then the outer supplement, that is, the outer sequence: the east gate is White Mother; the south gate is Thief Mother; the west gate is Corpse Mother; the north gate is Ghasmari; the northeast is Pukkasi; the southeast is Cemetery Mother; the southwest is Candala Mother; the northwest is the eighth goddess of the outer circle, called Dombini; below (255) is the Lower Endowed Mother; above is the Upper Endowed Mother herself. The upper one is called Dakini, and the lower one is called Earthly Walker. The lower one is samsara, and the upper one is the nature of peaceful purity.