Tibetan
ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ་རྒྱུད་ཚིག་ཐད་ཀར་གོ་བ་དང་ཀྱོག་བཤད་མ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕར་མ་ནས། རྣམ་པར་བསམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོང་བ་ནང་གི་འཕར་མ་དང་། དེའི་ཕྱི་ཁྱམས་གཽརཱི་ལ་ (༢༤༥)སོགས་པའི་གནས་ཕྱིའི་འཕར་མ་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་པ། ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དག་པ་དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བྷ་གའི་ནང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དག་པ་ལས་ནི་འཕར་མ་གཅིག་སྟེ་ནང་མར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་འཕར་མ་ཕྱི་མར་བརྗོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་ཏེ་ནང་དུ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་ཤི་བ་སྟེ་རོ་བཅོ་ལྔ་ཡི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསམ་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་ཤཱནྟི་པ་དང་མན་སྙེ་ལས་ཟླ་གདན་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲང་དག་ཉི་གདན་དུ་བཞེད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཕར་མ་ནང་མ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ། ཕྱི་མ་ནི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སུ་བཤད་དོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལས་འཕར་མ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནང་གི་འཕར་མ་དང་། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དང་ཉེ་བ་ན་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་དེ། །དེ་ནི་ཕྱིའི་འཕར་མར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ཅིག་གིས་འཕར་ (༢༤༦)མ་ནི་རིམ་པའམ་གཉིས་བརྩེགས་ལ་འཇུག་པས་སྐབས་འདིར་ལྷ་གདན་གྱི་པདྨ་གཉིས་རིམ་གྱི་ནང་མ་འདབ་བཞི། ཕྱི་མ་འདབ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང་ཨ་བྷ་ཡས་ཚུལ་དེ་བཀག་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྔ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག །གནས་སོ་སོར་དགོད་ཚུལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། དེ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན། ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཙོ་འཁོར་ཐུན་མོང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། སོ་སོའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡི། ནས། རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་གདན་བཅོ་ལྔ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཕྱི་ནས་དྲང་སྲོང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་ཉི་མས་མན
Chinese
正如寂天菩萨所说，经文的词句直接理解，不需要曲解，非常好。第三，从“增补”中说：“分别观想”。那么，所依之轮是什么样的呢？在宫殿的中央，四瓣或八瓣的莲花，用金刚链条装饰，是内部的增补。其外围的回廊，高丽等处是外部的增补，即第二增补。与佛母的莲花处清净相合，四方形，有四个门和马道，具备所有特征，没有缺陷。那么，这两种清净是什么呢？莲花处内的花蕊清净，是一个增补，成为内部的。外部的形状是三角形，被称为外部的增补。宫殿的中央，即内部，诸神各自安住，观想安住在十五个尸体的座垫上，其自性是太阳或月亮。寂天菩萨和曼涅认为（是）月亮座垫，无能胜的月亮追随者们则认为是太阳座垫。从内部来看，内部的增补是花蕊，即中脉。外部的是三角形，说是大乐的来源。自生足说：从莲花中心的莲蕊中，形成一个增补，这是内部的增补。靠近法生三角形的地方有八瓣莲花，这被称为外部的增补。有些人认为增补是次第或双重叠加，因此这里说神座的两个莲花次第，内部的是四瓣，外部的是八瓣，但阿跋耶似乎否定了这种说法。第二，所依，生起本尊有五点：生起本尊的仪轨，在各个位置安放的方式，诸神的现观，修习它的利益，修习六支瑜伽的方式。第一点分为两部分：主尊和眷属共同的生起仪轨，以及各自差别的解说。这第一部分又分为两部分：五现证菩提的生起仪轨，以及将它们安立为五种智慧的方式。第一是，从“彼”到“广为人知”。说的是，在那十五个尸体座垫上观想月亮，在月亮上观想从诸神各自的种子字中产生的，以种子字为标志的法器，从那之外，观想仙人战胜魔众，即太阳照耀
English
As stated by Master Shantipa, the words of the tantra are understood directly, without the need for distortion, which is excellent. Third, from the "Supplement" it says: "Discriminatingly contemplate." So, what is the support wheel like? In the center of the palace, a four- or eight-petaled lotus, adorned with a vajra chain, is the inner supplement. The outer cloister, places like Gauri, etc., are the outer supplement, the second supplement. It is pure and in harmony with the bhaga of the mother, square, with four doors and horse ramps, possessing all characteristics, without flaws. So, what are these two purities? The purity of the stamen within the bhaga is one supplement, becoming internal. The external shape is triangular, which is called the external supplement. In the center of the palace, that is, internally, the deities reside separately, contemplating residing on the seat of fifteen corpses, whose nature is the sun or the moon. Shantipa and Man Nye consider (it to be) the moon seat, while the followers of Invincible Moon consider it to be the sun seat. From the inside, the inner supplement is the stamen, that is, the central channel. The outer one is triangular, said to be the source of great bliss. The Self-Arisen Foot says: From the stamen of the lotus center, one supplement is formed, which is the inner supplement. Near the Dharma-source triangle, there are eight lotus petals, which are called the outer supplement. Some think that the supplement is a sequence or double layering, so here it is said that the two lotus sequences of the deity seat, the inner one is four-petaled, and the outer one is eight-petaled, but Abhaya seems to deny this view. Second, the support, the generation of deities has five points: the ritual of generating deities, the way of placing them in various positions, the actualization of the deities, the benefits of practicing it, and the way of practicing the six-branch yoga. The first point is divided into two parts: the common generation ritual of the main deity and retinue, and the explanation of their respective differences. This first part is also divided into two parts: the generation ritual of the five manifest enlightenments, and the way of establishing them as the five wisdoms. The first is, from "That" to "Widely known." It says that on those fifteen corpse seats, one contemplates the moon, and on the moon, one contemplates the emblems of the deities arising from their respective seed syllables, marked by the seed syllables. From beyond that, one contemplates the sage conquering the demons, that is, the sun shining.