Chinese
这是对第七品，即广泛确定外在和内在自性之象征和会合之处的词义之章节的注释。༈。第八品将讲述名为“瑜伽母之轮”的章节。关于这一品与前文的关联是：正如安住于嘿汝嘎瑜伽时，已经阐释了象征和处所等，无我母的瑜伽士也应同样效仿。通过象征和对它们的回答等，与瑜伽母会合，瑜伽母有从田中生和俱生两种，与俱生女会合获得的因，主要是瑜伽母的二次第的修习。因此，在象征之品后，讲述瑜伽母会合之品是有关联的。经部的广释是：如理的瑜伽母，生起和
English
This is a commentary on the seventh chapter, which extensively defines the meaning of words that are the nature of external and internal places of symbols and unions. ༈. The eighth chapter will discuss the chapter called "The Wheel of Yoginis." The connection of this chapter is: Just as when dwelling in the yoga of Heruka, symbols and places, etc., have been shown, the yogi of the Selfless Mother should also do the same. Through symbols and their answers, etc., the yogini who unites has two types: born from the field and innate. The cause of obtaining union with the innate woman is mainly the practice of the two stages of the yogini. Therefore, after the chapter on symbols, it is related to explain the chapter on the union of yoginis. The extensive commentary of the Sutra is: The yogini of proper reasoning, generation and
Tibetan
ར་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས། འབྱུང་བ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཙོ་བོར་བདག་མེད་མའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། གནས་དབེན་པར་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་ནས་མཆོད་པར་བཤམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་གའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་བསམ་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྒོམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བརྡ་འཁོར་ལོ་ (༢༤༡)དང་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར་དང་ལྷ་རྣམས་དང་ཇི་ལྟར་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་ལྟར་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ། བྷ་ག་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས། བསམ་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་འཇུག །འཁོར་ལོ་ནི་དེའི་བདེ་བ། སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེའི་ཞུ་བདེར་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་ཞབས་ཀྱིས། འདིར་ཕལ་ཆེར་གྱིས། འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་རིམ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་མདོར་བསྟན་དུ་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྡ་བཀྲོལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་རྒྱང་དུ་བསྲིང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ནས། འཁོར་ལོ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ (༢༤༢)སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྃ་ལས་བྱུང་ཞིང་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔོན་ཞེས་པས་བསྟན་པ་སྟེ། བྃ་ལས་བྱུང་བ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཅི་རིགས་པའམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པས་བསྟན་པ་བྱིན་ཟ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྃ་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་རླུང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡྃ་ལས་བྱུང་བ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཡ
Chinese
略述。广述。讲述宫殿及坐垫。初者，如云“从虚空，生起自性。”所说，修行者主要欲修持无我母的生起次第，于寂静处陈设誓句的画像等，陈设供品，积累前行之法，福德与智慧之资粮。之后，于防护轮内的虚空界中，观想以“bhaga”之声所说的，由“ཨ” （藏文，梵文：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出的三角形法生，并在其中观想由“པྃ” （藏文，梵文：प，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：邦）字生出的莲花，以及由“ཧཱུྃ” （藏文，梵文：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的各种金刚。于其中心，所应观想者，乃是法的象征，轮。
English
Brief explanation. Extensive explanation. Explanation of the palace and the seat. The first is, as it is said, "From the sky, the nature arises." It is said that the practitioner mainly wants to practice the generation stage of the selflessness mother. In a secluded place, he arranges the images of vows and other offerings, accumulates the preliminary Dharma, the accumulation of merit and wisdom. Then, in the sky realm inside the protective circle, he contemplates the triangular Dharmodaya arising from the syllable "A" (ཨ，अ，a，A) spoken by the sound of "bhaga", and in it he also contemplates the lotus arising from "PAM" (པྃ，प，pam，Pam) and the various vajras arising from "HUM" (ཧཱུྃ，हु，hūṃ，Hum). In the center of it, what should be contemplated is the symbol of Dharma, the wheel.
Tibetan
ང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོང་གི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པས་བསྟན་པ་སྒོམ་པ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བའི་ནཱ་ད་འོད་ཟེར་ཅན་བསྒོམས་ནས། གོང་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པས་བསྟན་པའང་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ནཱ་དའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་འབྱུང་རིམ་དང་འཁོར་ལོ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །གོང་དུ་འབྱུང་བཞིའི་བརྡ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཤཱན་ཏི་པས། འཁོར་ལོ་ནི་ས་ལ་བརྗོད་དེ། (༢༤༣)དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དེ་བས་ནའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་ཟ་མེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་ནི་འདིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་དང་མེ་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པས་རླུང་བསྟན་ཏེ། འདོད་ལྷ་འོག་མ་དག་གི་ཕ་མ་འཁྲིག་པའི་ཚེ་ཁུ་བ་མི་འབྱུང་བར་རླུང་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལས་ལྷ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་མས་རིམ་ནས་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིར་བཤད་པའམ། ཐབས་ཤེས་སྦྱར་བའི་རེག་པ་སྲ་བས། བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཆུ། བསྐྱོད་པའི་དྲོད་མེ། གཡོ་བ་རླུང་དུ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཉམས་མྱོང་ནི་སྒོམ་པ་པོའོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། གོ་རིམ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་གི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཆགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་ (༢༤༤)པའི་དུས་སུ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས། དང་པོ་རེག་པ་སྲ་བ་ས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གནས་པའི་དུས་སུའང་འདོམ་པར་གྲུ་བཞི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུས་པ་ཟླུམ་པོ་ཆུ། བྲང་གྲུ་གསུམ་མེ། དཔྲལ་བ་ཟླ་གམ་རླུང་། དབུའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་བསྟུན་པ་སྟེ། རྐང་པ། སུམ་མདོ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག་སྟེ། དེ་བཞི་རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མང་བས། བོད་ཕལ་ཆེར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་མན་སྙེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཁ་ཅིག་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར། འདི་
Chinese
我应当禅修。上面“如何”所指示的是，禅修者禅修空性自性，唯心之显现，那达光芒。上面“出现”所指示的也是，从法生中产生，并由那达之光芒所激发，从生起次第和轮融化中产生的所依之轮，即坛城本身，是禅修之义。这是不依字面意义的解释。关于上面四大的象征，香帝巴说：轮是指地，因为被称为大权轮。水由“之前”所指示，因为在金轮之前是水轮。所谓“如何理”，指示的是火，因为明觉在此是真实的智慧，与火的显明自性在法上相符。诸神则指示风，因为下欲界诸神的父母交合时，不会产生精液，只会产生风，诸神由此而生。如是说。如内部而言，四轮依次被说为地等四大，或者，结合方便与智慧，触觉坚硬为地，菩提心湿润为水，推动的热量为火，运动为风。其体验者是禅修者。自生足也说：为何要按此顺序禅修呢？这是为了顺应内部世界形成时之顺序而说的。那也是内部世界形成之时，也是如此形成的。在先前之业为因等的作用下，形成的时刻，父母双方首先体验到触觉坚硬为地，湿润为水，温暖为火，运动为风，舒适为空界。在安住之时，也有四方形的地轮，圆形的水，三角形的胸，半月形的前额，头顶的轮。其他则是顺应外部世界之形成，即脚、三岔路口、肚脐、心口。这四个分别是风、火、水、地。如是说。此时，由于印度典籍的解释方式有很多不一致之处，所以大多数藏人都追随弥勒月和曼殊，有些则重复莲花生的观点。此
English
I should meditate. What is indicated by "how" above is that the meditator meditates on the luminous Nada, the appearance of mind-only, the nature of emptiness. What is indicated by "arising" above is also that it arises from the Dharmodaya and is stimulated by the light of Nada, and the mandala itself, the wheel of support arising from the dissolution of the generation stage and the wheels, is the meaning of meditation. This is an explanation that is not literal. Regarding the symbols of the four elements above, Shantipa says: The wheel refers to earth, because it is called the Great Wheel. Water is indicated by "before," because before the golden wheel is the water wheel. What is called "how to reason" indicates fire, because awareness here is true wisdom, and it is in accordance with the Dharma with the nature of fire being clear. The gods indicate wind, because when the parents of the lower desire realm gods copulate, semen does not arise, only wind arises, and the gods are born from this. So it is said. As for the internal, the four wheels are successively said to be the four elements such as earth, or, combining method and wisdom, the touch is hard as earth, the Bodhicitta is moist as water, the heat of movement is fire, and the movement is wind. The experiencer of this is the meditator. The Self-Arisen Foot also said: Why meditate in that order? This is said in accordance with the order of the formation of the internal world. That is also how it was formed at the time of the formation of the internal world. At the time of formation, under the influence of previous karma as the cause, the parents first experience the touch as hard as earth, moist as water, warm as fire, movement as wind, and comfort as the space element. At the time of abiding, there is also a square earth wheel, a round belly of water, a triangular chest of fire, a crescent-shaped forehead of wind, and a wheel on the crown of the head. Others are in accordance with the formation of the external world, namely the feet, the crossroads, the navel, and the heart. These four are wind, fire, water, and earth. So it is said. At this time, since there are many inconsistencies in the interpretation of the Indian texts, most Tibetans follow Maitreya and Manjushri, and some repeat the views of Padmasambhava. This