Tibetan
ཏེ། ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་ལྟ་བུའི་གདུག་པ་ཅན་ནི་རྫས་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འབད་པས། གསད་བྱ་སྡུག་ (༢༣༠)བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ལས་ཟློག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིས། ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་གས་གསད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གསད་བྱ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། ནག་པོ་པས། དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དེས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་གསད་པའི་ཆོ་ག་དྲག་པོ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་མཐོང་ན། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་པར་དགག་པར་བྱའོ། །འདིར་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་རྙེད་ན། ཟོས་ཚད་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་དོན་ཏུ་འཆད་དོ། །འདིའི་ངེས་ (༢༣༡)པའི་དོན་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་པའི་དོན་འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཧཾ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཨ་ཐུང་ངུའི་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་པས་ལན་བདུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟས་ཟོས་པས་ཆུ་སེར་དང་དེ་ཁྲག་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཚིལ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མཚོན་པར་བརྗོད་ལ། བཟའ་བ་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སྙིང་རྗེའི་ངེས་དོན་ནི་ཀ་སུ་ཁ་སྟེ་བདེ་བ། རུ་ཎ་འགོག་པ་སྟེ་རླུང་འགག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་དང་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་བྱེད་བཅིང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། འདིའི་རིམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དུས་ཉིན་མོ་སྣང་བ་དང་དེས་མཚོན་པར་རང་ཉིད་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མཚན་མོ་སྣང་མེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་རབ་བ
Chinese
即，对于如同充满十方世界的恶毒众生，通过努力进行物质、咒语等仪轨，生起能从被杀者痛苦之因中解脱的广大慈悲心。口诀中说，通过分离结合的仪轨来杀戮，这本身就是一种表达。而且，如果没有慈悲心，就无法成就自他的利益，因此，要对被杀者生起广大的慈悲心，并立下誓愿，通过与大乐相结合的空性，使其不成为过失。所有这些说法，都是为了调伏恶毒众生。如黑行派所说：“损害三宝、上师、持誓者和众生”，通过这种方法，也能使堕入恶趣者转生善趣，并引入佛法。否则，如果看到其他勇士、勇母进行猛烈的杀戮仪轨，作为主尊就不应允许他们进行，而应制止。在此，如果像自生父子等没有自然获得第七世的肉，那么吃多少就会堕入恶趣等，因为具有这样的必要性，所以是为了以慈悲心对其他众生和他们进行显现行为而宣说的。此处的确定之义是，吉祥那若巴所说的意义，即第二轮的圆满次第。ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），菩提心之幢相，以短阿（ཨ་ཐུང་ངུ་）之箭射击七次，即菩提心降临。也就是，吃下的食物变成胆汁，然后变成血，然后变成肉、脂肪、骨头和骨髓，这些变成菩提心，因此说是代表第七世，食用就是体验它。慈悲的确定之义是卡苏卡（ཀ་སུ་ཁ་，梵文天城体：कसुख，梵文罗马拟音：kasukha，汉语字面意思：乐），鲁那（རུ་ཎ་，梵文天城体：रुण，梵文罗马拟音：ruṇa，汉语字面意思：阻断）是阻断，即阻断气息，菩提心稳固，从而杀死分别念，仪轨的主体是束缚和三摩地。此次第也可应用于业手印。第五，瑜伽和行为是，其中说到：“因此，是手印”。因此，进行行为的瑜伽士应该按照这种理解和随顺的方式来观察。时间是白天，是光明，它象征着自己是方便薄伽梵金刚持，喜金刚大乐，夜晚是无光明，瑜伽母是智慧。
English
That is, for vicious beings like those filling the ten directions, by striving in rituals of substances, mantras, etc., generating great compassion that can liberate the one being killed from the cause of suffering. It is said in the oral instructions that killing through the ritual of separating union is itself an expression. Moreover, if there is no compassion, one cannot accomplish the benefit of oneself and others, therefore, one should generate great compassion for the one being killed and make aspirations, and through emptiness combined with great bliss, make it not become a fault. All these statements are for the purpose of subduing vicious beings. As the Black Practitioner said, "Harming the Three Jewels, the Lama, the vow-holders, and sentient beings," through this method, those who have fallen into the lower realms can also be reborn in the higher realms and introduced to the Dharma. Otherwise, if one sees other heroes and heroines performing fierce killing rituals, as the main deity, one should not allow them to proceed, but should restrain them. Here, if beings like the Self-Born Father and Sons do not naturally obtain the flesh of the seventh generation, then eating it will lead to falling into the lower realms, etc., because it has such a necessity, it is explained for the purpose of manifesting actions with compassion towards other sentient beings and them. The definite meaning here is the meaning explained by glorious Naropa, the completion stage of the second wheel. Haṃ (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，Literal meaning: Hum), the banner of bodhicitta, striking it seven times with the arrow of short A (ཨ་ཐུང་ངུ་), is the descent of bodhicitta. That is, the food eaten becomes bile, then blood, then flesh, fat, bones, and marrow, these become bodhicitta, therefore it is said to represent the seventh generation, and eating it is experiencing it. The definite meaning of compassion is kasukha (ཀ་སུ་ཁ་，梵文天城体：कसुख，梵文罗马拟音：kasukha，Literal meaning: happiness), ruṇa (རུ་ཎ་，梵文天城体：रुण，梵文罗马拟音：ruṇa，Literal meaning: blocking) is blocking, that is, blocking the breath, the bodhicitta is stable, thereby killing the conceptual thoughts, the main part of the ritual is binding and samadhi. This sequence can also be applied to karma mudra. Fifth, yoga and conduct are, among which it is said, "Therefore, it is mudra." Therefore, the yogi who performs the conduct should observe in accordance with this understanding and conformity. The time is daytime, it is light, it symbolizes that oneself is the skillful Bhagavan Vajradhara, Hevajra great bliss, nighttime is no light, the yogini is wisdom.
Tibetan
དག་མེད་མ་ (༢༣༢)སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅེར་བུ་ཐལ་བས་བྱུགས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཤ་ལྔ་སོགས་བཟའ་ཞིང་དུག་བདུད་རྩིར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་ལས་འདི་ལ་མི་བསམ་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ངག་ཏུ་བཟང་བ་དང་ངན་པའི་གཏམ་མི་སྨྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། སྔགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བར་མོས་པ་བཞིན་ཏུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ནི་ང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ (༢༣༣)ལྟར་སེམས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོང་ནས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་སྙེད་པ་སྤྱད་དོ། །དེས་ན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང་། ངག་གི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ་སྨྲ་བ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་པས། དེ་སྙེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་མཐའ་དག་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་དེས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ནས། མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལ་གནས་ཞུགས་པས། ཞེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་ངེས་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཚུལ་བཞིས་བཤད་ན། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་འདོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྙེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ (༢༣༤)པའོ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཧེ་རུ་རྒྱུ་སྟེ་སོགས་ཁོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་ག
Chinese
无垢者 （232）应当思维并信受空性之自性。如是，因了悟一切法平等性而远离取舍之故，没有丝毫不可为之事，安住于赤身涂灰等种种行持，亦无恒常不可食之物，故食五肉等，视毒为甘露。于智慧之嬉戏中，无有任何不可思之事，因具足不可思议之思维故。口中无有不可说之善恶之语，因咒语清净且一切皆具义故。如何呢？如信受自身嘿日嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿日嘎）之空性与悲心无二之俱生显现般，其余有情亦应如是观之。是故，如是了悟自性无二，我即是最胜之我，息灭我与无我之戏论，即是转为胜妙自性嘿日嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿日嘎）之体性。 （233）如是思维之双运瑜伽士大士，从饮食等之中，行持了身语之所有行为。是故，无论身体的五种肢体如何变动，以及口中所说之语如何增广，即在多语之时，亦安住并修行于与嘿日嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿日嘎）本尊无别之境地，如是三门的一切作为，皆转为二谛一体之咒语、手印、三摩地。如是，以具足瑜伽之行持，彼以清晰阐释意义，故当知是为非密意之解说。第六，文字之义为，从“吉祥（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）”至“不住”。如是说，于前文中，“安住于嘿日嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿日嘎）”之嘿日嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿日嘎）本尊之义广为阐释，此乃总续之重大要义，若以四种方式解说，则首先文字之义为，“吉祥（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）”之意为希求且应依止之无二智慧，因求取最胜乘之果位，故成为应依止之处。 （234）“嘿”字则指嘿日嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿日嘎）之因，等等之中，一切法自我与
English
The Immaculate One (232) One should contemplate and have faith in the nature of emptiness. Thus, because of realizing that all phenomena are equal and being free from acceptance and rejection, there is nothing whatsoever that is not to be done, abiding in various behaviors such as being naked and smeared with ashes. Also, there is no substance that is always inedible, so one eats the five meats and so forth, and transforms poison into nectar. In the play of wisdom, there is nothing that is not to be thought about, because one possesses inconceivable thoughts. In speech, there is nothing that is not to be spoken, whether good or bad words, because the mantra is completely pure and everything becomes meaningful. How so? Just as one has faith that the self-existing appearance of one's own Hevajra (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hevajra) is inseparable from emptiness and compassion, so too should one view other sentient beings. Therefore, just as one realizes that self-nature is non-dual, I am the supreme I, and the proliferation of self and non-self is pacified, that is the very nature of transforming into the supreme Hevajra (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hevajra). (233) Thus, the great being, the yogi of union who thinks in this way, engages in as many activities of body and speech as there are, including eating and drinking. Therefore, no matter how the five limbs of the body move, and how much the words spoken by the mouth expand, even at the time of much speaking, one dwells and practices in a state inseparable from the glorious Heruka (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hevajra). In this way, all the actions of the three doors are transformed into mantra, mudra, and samadhi, which are of one taste with the two truths. Thus, by the conduct of possessing whatever yoga, he clearly demonstrates the meaning, so it should be understood as an explanation that is not a secret meaning. Sixth, the meaning of the letters is, from "Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: Auspicious)" to "non-abiding." As it is said, in the previous text, "Having entered into the abode of Heruka (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hevajra)," the meaning of the glorious Heruka (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hevajra) is extensively explained. This is a great definitive meaning of the general tantra, and if explained in four ways, first, the meaning of the letters is, the meaning of "Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: Auspicious)" is the non-dual wisdom that is desired and should be relied upon, and because one seeks the attainment of the supreme vehicle, it becomes a place to be relied upon. (234) The letter "He" refers to the cause of Heruka (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hevajra), and so forth, from within, all phenomena, self and