Chinese
宣说了以海洋处所等为首的四十八种差别。关于此的解释传承，在《桑布扎续》中，有与此相似但更为广大的说法。阿巴亚论师在曼斯涅处说了三十五种。大手印明点中有三十六种，智慧明点中虽然数量相同，但与此差别很大，这些都应加以考虑。第七，饮血的六种差别在《无垢和合》中宣说，即城市的
English
Forty-eight distinctions, starting with ocean abodes, are taught. In the explanatory tantra of this, the Sambhuta Tantra, there is a more extensive account similar to this. Acharya Abhaya taught thirty-five at Mansnyer. In the Great Seal Bindu, there are thirty-six, and in the Wisdom Bindu, although the number is the same, there is a great difference from this, all of which should be considered. Seventh, the six distinctions of drinking blood are explained in the Immaculate Union, namely, the city's
Tibetan
་ཀྱང་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་བཤད་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་དགོས་ཤིང་། བཤད་རྒྱུད་སཾ་ཊིར་འདིར་བཤད་པའི་ཡུལ་ཕལ་ཆེར་ནང་རྩ་དང་སྦྱོར་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་མ་གསུངས་པས། གཙོ་བོར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་བསྟུན་དགོས་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྤྱི་དོན་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་སཾ་ཊི་དང་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལྟོ་སྦྱར་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ (༢༢༦)ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བཞག་པ་དེ་དག་འདིར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། དུས་འཁོར་ལས། འཐུང་གཅོད་དུ་གསུངས་པ་འདིར་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་དུར་ཁྲོད་དུ་མཛད་པ་སོགས་འགལ་བ་མི་སྲིད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་བསལ་བ་དང་། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་གཅིག་ལ་སྡེ་ཚན་མང་དུ་འཇོག་པ་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུའི་སྨིན་ཚུལ་སོ་སོ་ལ་དགོངས་པའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྐང་པའི་བོལ་ལ་མིག་རྩ་འབྲེལ་བས་དེར་བཀུ་མཉེ་བྱས་ན་མིག་བདེ་བའི་ཕྱིར་བོལ་དང་མིག་གཉིས་སིནྡྷཱུར་བཤད་པ་དང་། རྣ་རྩ་ལྟེ་བར་འབྲེལ་བས་དེར་བཀུ་མཉེ་བྱས་ན་རྣ་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བས་ལྟེ་བ་དང་རྣ་བ་གཡོན་གོ་དཱ་བ་རིར་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །སོ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་གི་གྲོང་བྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དགོས་པའི་དབང་ཐ་དད་ལ་གཟིགས་ཤིང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་ (༢༢༧)མ་གྲུབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་ངོས་འཛིན་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ཡང་འདིར་སྤྲོས་པར་མ་བྱས་སོ། །བཞི་པ་དུས་སུ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ནས། བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་འདུ་བའི་དགོས་པ་ཡང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་སྔགས་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཔའ་བོ་རྣམས་གནས་ཁྱ
Chinese
然而，此续中未明确说明结合之法，故需参考释续。然释续《桑布扎》中，所说之处多为内脉及结合，亦未全部说明。故主要应依《大手印明点》，然其法仅略作总述，需从中领会。此处乃是结合《桑布扎》与《总续》，依一切智自生足（昆钦让炯多吉）所说而行。薄伽梵 (226)所说之轮，即置于处所及近处所者，此处为刹土及近刹土。时轮中所说之“饮断”，此处为近饮断。大手印明点中所作之尸林等，皆无相违之处。然排除执一，于一时之境，安立诸多类别，亦无相违。此外，亦有对根与果成熟方式之不同考量。譬如，足踝与眼脉相连，故于彼处按摩，则眼舒适，故说踝与眼二者为信度。耳脉与脐相连，故于彼处按摩，则耳舒适，故以脐与左耳喻为瞿陀婆梨。此三十二处，遍布于一切世间，赡部洲之每一具百万村庄之境皆具足，且详述其位于印度之何方，亦无相违，乃是观待暂时所需之不同，于究竟义中，一切皆非真实成立。 (227)关于外境等，藏地喇嘛有各种不同的辨识方式，此处未作赘述。第四，按时享用会供之法，分二：略说、广说。初者为：从有情至“当说”。如是说，聚集轮坛之必要，亦非仅为自身成就，乃为一切有情获得圆满正等觉之故。于方便智慧双运中，主要宣说智慧之瑜伽母续《喜金刚》中，对于会供轮等，与具足刹土生、咒生、俱生自性之瑜伽母们一同，勇士们处于殊胜
English
However, the method of union is not clearly stated in this tantra, so it is necessary to refer to the explanatory tantra. However, in the explanatory tantra, the Samputa, the places mentioned are mostly internal channels and unions, and not all of them are fully explained. Therefore, one should mainly rely on the Great Seal Bindu, but its method is only briefly summarized, and it needs to be understood from it. Here, the Samputa and the Root Tantra are combined, following the words of the Omniscient Self-Arisen Feet (Kunkhyen Rangjung Dorje). The Bhagavan (226)said that the wheels are placed in places and nearby places, here are the pure lands and nearby pure lands. In the Kalachakra, "drinking and cutting" is said to be nearby drinking and cutting. There is no contradiction in the charnel grounds made in the Great Seal Bindu. However, there is no contradiction in eliminating the adherence to one extreme and establishing many categories in one place at a time. In addition, there are also different considerations for the maturity of roots and fruits. For example, because the ankle and the eye veins are connected, massaging there will make the eyes comfortable, so it is said that the ankle and the eyes are sindhura. Because the ear veins are connected to the navel, massaging there will make the ears comfortable, so the navel and the left ear are likened to Godavari. These thirty-two places are spread all over the world, and each place with millions of villages in Jambudvipa is complete, and there is no contradiction in detailing which direction of India it is located in. It is a matter of looking at the different needs of the temporary, and in the ultimate meaning, everything is not truly established. (227)Regarding external environments, etc., Tibetan lamas have various ways of identifying them, but they are not elaborated here. Fourth, there are two ways to enjoy the assembly at the right time: brief explanation and detailed explanation. The first is: from sentient beings to "to be said." It is said that the necessity of gathering the wheel is not only for one's own accomplishment, but for the sake of all sentient beings to attain perfect enlightenment. In the union of skillful means and wisdom, the Yoga Mother Tantra, the Hevajra, which mainly expounds wisdom, is in the assembly wheel, etc., and the heroes are in the supreme with the Yoga Mothers who have the nature of the pure land born, mantra born, and co-born.
Tibetan
ད་པར་ཅན་དུ་ལེགས་པར་འདུ་བ་གང་ལ་རུང་བའི་ཉིན་པར་ཏེ་དུས་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །སྦས་དོན་ཏུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་བཅོ་ལྔ། འདུ་བ་ནི་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་པ། ཉིན་བར་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། (༢༢༨)དུས་དངོས་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བརྒྱད་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་འདྲི་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། །ཉི་མ་ཉིད་ཀྱང་གང་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་ནི་ཕྲེ་ཏ་ཞེས་པ་པྲེ་དང་ཨི་ཏ་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས། པྲ་རབ་དང་ཨི་ཏ་སོང་བ་སྟེ་དབུགས་སོང་བ་ཞེས་པ། ཟླ་བ་མར་ངོ་ལ་ཤི་བའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་མགོ་རྩོམ་པས་མར་ངོ་ནི་ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད། དེའི་བཅུ་བཞི་ཉེར་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉེར་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡང་སྒྲས་ཚེས་བཅུ་དང་། ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ལའང་བཟུང་བར་བཤད་ཅིང་། ཟླ་བ་ལ་གསུངས་པ་འདིས་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོར་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི། ཡི་དྭགས་ནི་རྣམ་རྟོག་འགྲིབ་ཅིང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས། ཟླ་ཕྱེད་ནི་རྟོག་པ་ཟད་པ་ལྷན་ (༢༢༩)སྐྱེས། བཅུ་བཞི་པ་ནི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཟད་པ་དགའ་བྲལ། བརྒྱད་པ་ནི་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པ་དགའ་བ། ཚེས་བཅུ་ནི་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པས་མཆོག་དགའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་མཚན་ནས། དགག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མིའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་ཤིང་སྡོང་ལས་དཔྱངས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟར་གྱུར་པ་འགགས་ནས་ཤི་བའམ། གསལ་ཤིང་ལ་བཙུགས་ཏེ་བསད་པ་དང་ནི། གཞན་ཡང་མཚོན་ཕན་ཚུན་བསྣུན་ཏེ་གཡུལ་དུ་འཐབ་ནས་ཤི་བ་ཉིད་དང་། མི་ནས་མིར་བར་མ་ཆད་དུ་ལན་བདུན་སྐྱེས་པ་ལ་གྲིབ་མ་བདུན་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་འོག་ནས་སྟོན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་རང་ཤི་བའམ་གཞན་གྱིས་བསད་པའི་ཤ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་བསད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤ་ཡང་བཟའ་བར་བྱའོ། །བསད་པའི་གནང་བཀག་སྟོན་པ་ནི། རང་གིས་མངོན་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་བསད་པའི་ཤ་བཟའ་འམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་
Chinese
现在，也将要讲述适合于何时的，聚集的白天之时。这样承诺后，只是简略地指示了一下。秘密的意义是：瑜伽母是十五个脉，聚集是指气和心进入到中央脉，白天是指乐空的智慧。第二部分分为两部分： (228)真实的时间和誓言的物品。第一部分是：唉！世尊……第八日。这样说的是，为了询问上面所说的时间的确定，大菩萨金刚藏请示道：唉！世尊。这样称呼后，对于“太阳本身是什么”的回答是：世尊开示说，鬼月半月，所谓“ཕྲེ་ཏ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，是由“པྲེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”和“ཨི་ཏ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”结合而来，意思是“པྲ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是“极好”的意思，“ཨི་ཏ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是“已逝”的意思，也就是“气息已逝”的意思。从月亮下半月死亡之名所称的十六日开始，下半月就是鬼月半月。它的十四、二十九日，以及同样的第八、二十三日中的任何一个时间都可以。又，用“也”字表示初十和上半月的初八也可以采用。这样对月份的讲述，也应该理解为包括年份等。如《行品》中说：冬季中月之月的初十，要恭敬地供养。这里的确定意义是：鬼是指念头减少和停止的智慧方面，半月是指念头耗尽的俱生， (229)十四日是指念头完全耗尽的离喜，初八是指粗大念头停止的喜，初十是指念头大部分停止的最胜喜。第二部分是：幢幡……应该禁止。这样说的是，聚集之时的誓言物品是什么呢？如果有人被吊在树上，像幢幡一样死去，或者被竖在明木上杀死，或者互相用武器攻击，在战场上战斗而死，或者从人到人连续七次出生，出现七个影子等，像下面显示的那样，第七次出生自己死亡或被他人杀死的肉，以及用“又”字表示的马、牛等自己没有杀死的肉也可以食用。显示禁止杀戮的允许是：如果想知道自己用明显行为等杀死的肉是否可以食用，那是不可以的。
English
Now, the daytime time suitable for gathering will also be explained. Having promised this, it was only briefly indicated. The hidden meaning is: the Yogini is the fifteen nadis, gathering is when the wind and mind enter the central channel, and daytime is explained as the wisdom of bliss and emptiness. The second part is divided into two parts: (228) The actual time and the substances of the vows. The first part is: O Blessed One... the eighth day. It is said that in order to inquire about the certainty of the time mentioned above, the great Bodhisattva Vajra Heart asked: O Blessed One! After calling out like this, in response to "What is the sun itself?" the Blessed One said: The ghost half-month, called "ཕྲེ་ཏ་(藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)", is from the combination of "པྲེ་(藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" and "ཨི་ཏ་(藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)", meaning "པྲ་(藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" means "excellent" and "ཨི་ཏ་(藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" means "gone," which means "breath is gone." Starting from the sixteenth day, which is called the name of death in the waning half of the moon, the waning half is the ghost half-month. Its fourteenth, twenty-ninth, and similarly the eighth and twenty-third days are all acceptable times. Also, the word "also" indicates that the tenth and the eighth of the waxing moon can also be taken. This explanation of the month should also be understood to include the year, etc. As it says in the Conduct Chapter: On the tenth day of the middle month of winter, respectfully make offerings. The definitive meaning here is: the ghost is the aspect of wisdom where thoughts diminish and cease, the half-month is the co-emergent when thoughts are exhausted, (229) The fourteenth day is the joyless when all thoughts are exhausted, the eighth day is the joy when coarse thoughts cease, and the tenth day is the supreme joy when most thoughts cease. The second part is: Banner... should be prohibited. It is said that what are the substances of the vows at the time of gathering? If a human being is hung from a tree, dies like a banner, or is impaled on a bright wood and killed, or if weapons are struck against each other and they die fighting on the battlefield, or if they are born seven times continuously from person to person, and seven shadows appear, etc., as shown below, the meat of the seventh birth who died themselves or were killed by others, and also the meat of horses, cattle, etc., that were not killed by oneself, can be eaten. Showing the permission to prohibit killing is: if you wonder whether the meat killed by your own obvious actions, etc., can be eaten, it is not allowed.