Tibetan
ས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་སྟོན་པའི་ལན་སྟོན་པར་ནུས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ་སྟེ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ན། ཨེ་མ་ཞེས་གསང་བའི་བརྡ་གོ་བ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། གལ་ཏེ་དངོས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའམ་ཕྲེང་བ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ལག་པ་སྟོན་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་རང་ལག་ཏུ་མངོན་པར་གཏད་པའམ་གཏད་པའི་ཚུལ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལ་མནོས་ཤིག་ཉམས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །འདུ་བ་དེ་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་འདུ་བའམ། གནས་དང་ཉེ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་གནས་གང་དུ་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་དབང་བའི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མས་གང་སྨྲས་སམ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ (༢༡༦)བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྦས་དོན་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་དབུ་མ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད། ཕྲེང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རྩ། ལག་པས་སྟོན་པ་དབང་ཡུལ་དབྱེར་མེད། གཏད་ནས་དམ་ཚིག་མནོས་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་བ། ཕྱི་རོལ་ནི་དབང་ཡུལ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་དུ་སྣང་བ། བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ། འདུ་བ་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས། གང་སྨྲས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཞུས་ལན་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ། གནས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་མདོར་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་ནས། དུ་ལགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དུ་ཡོད་པ་ (༢༡༧)ལགས། ཞེས་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དུར་ཁྲོད་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེས་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ
Chinese
萨。如果智慧空行母们能够回答指示的回答，那么瑜伽母会对那个人说，意思是将会说。如何说呢？以“诶玛”表示对理解秘密指示感到惊奇的词语作为开端，然后称呼“儿子是大慈悲者”。如果实际示现带有花朵等花环，或者示现拿着花环的手势，那么意思是说应当一起聚集在会供轮中。如果将花环亲自交给对方，或者做出交予的姿势，那么这是指“接受手印的誓言，成为不退转的良好行为者”的指示。所说的聚集，是指在村庄等之外的地方，聚集在坟墓等处，或者指安住于处所和近处等良好瑜伽士的修行之处。瑜伽母对那位瑜伽士所说的，或者所指示的，所有那些 (216)都应当做到。秘密含义是：瑜伽母是中脉，大慈悲是真谛与俗谛无别，花环是十五位瑜伽母的脉，用手指示是境与有境无别，给予并接受誓言是体验真谛与俗谛无别的智慧，良好行为是不被分别念所动摇，外境是境与有境无碍显现，良好修行之处是在大智慧中成为一体，聚集是红白菩提心混合，瑜伽母是由三十二脉所生的乐空俱生，所说要做的是要知道一切法都是它的显现之意。第三部分有三点：以问答简要指示，与十二地相结合，详细解释处所的类别。第一部分有两点：提问和简要回答。第一点是：从“奇”到“是吗”这样说。金刚藏菩萨。“奇，世尊”这样称呼，请问英雄和瑜伽母的集会将会聚集的地方在哪里 (217)呢？第二点是：从“世尊”到“尸陀林本身”这样说。作为回答，世尊以奇金刚以简要指示的方式说道：英雄和勇母恒常居住。
English
Sa. If the wisdom dakinis are able to give the answer that indicates, then the yogini will speak to that person, meaning that she will speak. How will she speak? Starting with "Ema," a word of wonder at understanding the secret instruction, and then calling "Son, great compassion." If actually showing a garland with flowers, etc., or showing the hand gesture of holding a garland, then it means to say that we should gather together in the assembly circle. If the garland is personally handed over to the other person, or a gesture of handing it over is made, then this is the indication of "Take the vows of the mudra, become a good practitioner without degeneration." The gathering that is spoken of refers to gathering in places such as cemeteries outside of villages, etc., or refers to dwelling in places of practice of good yogis, such as places and nearby places. Whatever the yogini says or indicates to that yogi, all of those (216) should be done. The hidden meaning is: the yogini is the central channel, great compassion is the inseparability of truth and convention, the garland is the channels of the fifteen yoginis, indicating with the hand is the inseparability of object and subject, giving and receiving vows is experiencing the wisdom of the inseparability of truth and convention, good conduct is not being moved by conceptual thoughts, the outer realm is the unobstructed appearance of object and subject, the place of good practice is becoming one in great wisdom, gathering is the mixing of red and white bodhicitta, the yogini is the co-emergent bliss and emptiness generated by the thirty-two channels, what is said to be done is to know that all dharmas are manifestations of it. The third part has three points: briefly indicating with questions and answers, combining with the twelve bhumis, and explaining the categories of places in detail. The first part has two points: asking and briefly answering. The first point is: from "Kye" to "Is it?" Thus it was said. Vajragarbha Bodhisattva. Calling "Kye, Bhagavan," where is the place where the assembly of heroes and yoginis will gather together? (217) The second point is: from "Bhagavan" to "The charnel ground itself." As an answer, the Bhagavan said with Kye Vajra in a concise manner: Heroes and heroines always reside.
Tibetan
ས་གནས། རེས་འགའ་བཞུགས་པས་ཉེ་བའི་གནས། རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པས་ཙྪནྡོ་ཧ། རེས་འགའ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་འགྲེལ་ཡང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཙྪནྡོ་འདུན་པ་དང་ཨཱུ་ཧ་རྟོགས་པའི་བྱིང་དོན་ལས་འདུན་རྟོག་ཏུ་བསྒྱུར་བས་རྟག་ཏུ་བཀའ་འགྲོ་བ་དང་། རེས་འགའ་འགྲོ་བ་དང་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཚོགས་པ་འདུ་བ། རེས་འགའ་འདུ་བས་ཉེ་བའི་འདུ་བ། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འཐུང་གཅོད། རེས་འགའ་ཞུགས་པས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤངས་པས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཉེ་བའི་དོན་སྔ་མ་ལས་ཆུང་བའི་དོན་ཏེ་གླིང་ (༢༡༨)དང་ཉེ་བའི་གླིང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་ཞབས་བཞེད། བཀྲས་རྣམ་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་སོགས་ལས་ཉེ་གནས་སོགས་དམན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟ་ནས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་དང་པོ་ལས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་དམན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉེ་ཚིག་སྦྱར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་ཚིག་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། སྤྱིར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞུགས་པའི་གནས་དང་། ལྷག་པར་བཞུགས་པ་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་སུ་འཆད་དོ། །ནང་དོན་ལྟར་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ལ་བཤད་དེ། ཐིག་ལེ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་གནས་དང་། རེས་འགའ་གནས་པས་ཉེ་བའི་གནས་དང་། བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་དང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུད་པའི་ཁམས་འདྲེས་པས་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། རེས་འགའ་འདྲེས་པས་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་འདུ་བ་དང་། རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་ཉེ་འདུ་དང་། དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་ས་ལ་འཐུང་གཅོད་དང་། རེས་འགར་ (༢༡༩)འདྲེས་པའི་ས་ལ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་ས་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤོང་བའི་ས་ལ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། འདི་རྣམས་སུ་རླུང་འགག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ནས། བརྗོད་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་ཀཽ་མུ་དཱིར། །གནས་ནི་ར
Chinese
处所。 有时居住的近处所。 恒常受用的刹土。 有时受用的近刹土。 恒常沐浴的旃陀诃。 有时沐浴的近旃陀诃，虽然以上是诸位上师的解释。 但译师们将旃陀解释为愿望，将乌诃解释为觉悟，从词义上翻译成愿觉，因此恒常是教令行处，有时是行处和财富。 同样，恒常是会供轮的聚会。 有时是聚会的近聚会。 恒常是大乐的等入，是饮血。 有时是入定的近饮血。 恒常是舍弃分别念的尸林。 有时是舍弃的近尸林。 在这里，近的含义是比前者小的意思，比如洲和近洲一样，这是俄洛·琼努协的观点。 扎南协说： 这样解释是不好的，因为处所等比近处所等要低劣，如果那样，当与“和”连接时，第二个的功德会比第一个低劣。 加上“近”字的意义会完全颠倒。 因此，“近”字应该解释为增加的意思。 一般来说，是勇士空行母居住的处所，特别是居住的近处所等。 如果按照内涵来解释，从三十二根本脉中流出三十二菩提心，滴露恒常存在的处所是处所，有时存在的处所是近处所，受用安乐的是刹土，有时受用的是近刹土，洗涤分别念的界混合的是旃陀诃，有时混合的是近旃陀诃，生起乐空的处所是聚会，有时生起的处所是近聚会，赤白混合的处所是饮血，有时 (219)混合的处所是近饮血，菩提心和舍弃分别念的处所是尸林，有时舍弃的处所是近尸林。 在这些地方，由于气脉停止，可以获得十二地的自在。 第二个是，从这些地方，不可说。 这样说，处所等会变成极喜等十二地。 导师善于修持月称在《 कौमुदी》 中说： 处所是……
English
Place. A nearby place where one sometimes resides. A field that is constantly enjoyed. A nearby field that is sometimes enjoyed. A Chandoha where one constantly bathes. A nearby Chandoha where one sometimes bathes, although the above are explanations by the previous masters. However, translators interpret Chandoha as desire and Uha as realization, translating it from its literal meaning as desire-realization, therefore it is constantly a place where teachings are carried out, and sometimes it is a place of action and wealth. Similarly, it is constantly a gathering of the assembly in the assembly wheel. Sometimes it is a nearby gathering of the assembly. It is constantly entering into the great bliss, it is drinking blood. Sometimes it is a nearby drinking of blood that is entered into. It is constantly a charnel ground where conceptual thoughts are abandoned. Sometimes it is a nearby charnel ground where they are abandoned. Here, the meaning of "nearby" is smaller than the former meaning, like an island and a nearby island, according to Gölo Zhönnu Zhap. Tra Namzhap said: Explaining it in this way is not good, because places etc. are inferior to nearby places etc., and if that were the case, when connected with "and", the merit of the second would be inferior to the first. The meaning of adding the word "nearby" would be completely reversed. Therefore, the word "nearby" should be explained as an increase in meaning. Generally speaking, it is the place where heroes and dakinis reside, and especially the nearby place where they reside. If explained according to the inner meaning, from the thirty-two principal channels, thirty-two bodhicitta flow out, the place where bindus constantly reside is the place, the place where they sometimes reside is the nearby place, the field where bliss is enjoyed, the nearby field where it is sometimes enjoyed, the realm where conceptual thoughts are washed away is Chandoha, the nearby Chandoha where they are sometimes mixed, the place where bliss and emptiness arise is the gathering, the nearby gathering where they sometimes arise, the place where red and white are mixed is drinking blood, and sometimes (219) the place where they are mixed is the nearby drinking of blood, the place where bodhicitta and conceptual thoughts are abandoned is the charnel ground, and sometimes the nearby charnel ground where they are abandoned. In these places, by stopping the winds, one obtains mastery over the twelve bhumis. The second is, from these places, it is not to be spoken. It is said that these places etc. will become the twelve bhumis such as Joyful etc. The teacher who is skilled in practice, Chandrakirti, said in the Kaumudi: The place is...