Tibetan
།དེའི་ལན་ལ་མགྲིན་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བརྡ་ནི། འདྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་གོས་ (༢༡༡)ནི་སྟོན་པ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་གོས་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས་དྲི་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་མཐེའུ་ཆུང་མཐེ་བོས་མནན་ཏེ་སོར་མོ་རྩེ་གསུམ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རམ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་བརྡའོ། །རྡོག་པས་གོས་ཀྱི་མལ་དུ་ཐོད་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུར་གཞན་དང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནི་གུང་མཛུབ་གཉིས་ཕྲེད་དུ་བརྐྱང་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བརྡ་ནི་གང་ཞིག་ནུ་མ་སྟོན་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུལ་བར་ནུས་སམ་ཞེས་དྲི་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་དཔྲལ་བའི་མཚམས་ཏེ་སྐྲ་མཚམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དགའ་བཞི་མཐར་ཐུག་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་བརྡའོ། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་བརྡ་ནི། གང་ཞིག་ལག་པ་ས་ལ་བཞག་ནས་ས་གཞི་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ས་གཞི་བརྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་ནམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཏུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་ (༢༡༢)བརྡའོ། །འདིར་སྤྱན་སྔས་ས་སྟོན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་སམ་ཞེས་པ་ལ། མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྟོན་ཏེ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུར་འཁོར་བའི་བརྡར་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། འགྱུར་གཞན་ཏུ། དེའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། དོན་ཁ་ནང་གི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་མཚོན་པས་སྔ་མ་དང་གཅིག་གོ །བྱང་སེམས་རྒྱས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་ནི། གང་ཞིག་དཔྲལ་བའི་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་དེ་ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྩ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །གནས་ཀྱི་བརྡ་ནི་འདྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་དྲི་ཡུལ་ལ་ལག་པས་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གནས་མངོན་དུ་བྱས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན
Chinese
對此，回答時，充分展示喉嚨，就像身體的微細處所是喉嚨一樣，也是為了充分展示微細的念頭。功德的表示是：提問者詢問，展示衣服的人是否也具有功德的衣服？對此，回答時，用小拇指按住拇指，充分展示三個指尖，這是回答說具有脈、氣、明點的瑜伽或者樂、明、無念的三種功德的表示。如所說的，用腳在衣服的位置上展示頭顱，其他的翻譯和印度注釋中也有出現，那就是伸開中指和食指。世俗菩提心的表示是：提問者詢問，展示乳房的人是否能夠激發樂的智慧？對此，回答時，充分展示前額的邊界，即髮際線，這是回答說具有四喜究竟的體驗的表示。勝義菩提心穩定與否的表示是：有人將手放在地上並展示地面，這是提問說，那些人是否像地面一樣穩固地證悟了真如的表示。對此，應該充分展示天空，回答說就像天空一樣恆常且穩固的表示。 (212)在此，據說上師展示地面，是問道是否證悟了續部的界、如來藏，用拇指和小拇指的指尖合在一起，展示圓形的輪迴之相，以此表示在因、道、果中輪迴。這是印度注釋的觀點。其他的翻譯中說：「應展示其輪。」與此相符，所以很好理解。有些人解釋為展示嘴巴，其他的續部中也有出現。意思是嘴巴內部的空性代表天空，與前者相同。菩提心增長與否的表示是：有人展示前額的皺紋，這是提問說，菩提心是否增長？對此，解開頭頂的髮髻，這是表示從所有脈中充分增長菩提心。處所的表示是：提問者用手指向提問對象的前額，這是提問說，是否顯現了身體的空行母處所？對此，回答
English
In response, fully showing the throat is like the subtle place of the body being the throat, it is also to fully show subtle thoughts. The indication of qualities is: the questioner asks, does the one who shows the clothes also possess the qualities of clothing? In response, pressing the little finger with the thumb and fully showing the three fingertips is the indication of answering that one possesses the three qualities of the yoga of channels, winds, and bindus, or bliss, clarity, and non-thought. As it is said, showing the skull in place of the clothes with the feet, it also appears in other translations and Indian commentaries, which is to stretch out the middle and index fingers horizontally. The indication of conventional bodhicitta is: the questioner asks, does the one who shows the breasts have the ability to stimulate the wisdom of bliss? In response, fully showing the boundary of the forehead, that is, the hairline, is the indication of answering that one possesses the experience of the ultimate four joys. The indication of whether ultimate bodhicitta is stable or not is: someone places their hand on the ground and shows the ground, this is the indication of asking whether those people have a stable realization of suchness like the ground. In response, the sky should be fully shown, answering that it is constant and stable like the sky. (212) Here, it is said that the master shows the ground, asking whether one has realized the element of the tantra, the Tathagatagarbha, and by joining the tips of the thumb and little finger together, showing the round form of a wheel, thereby indicating the cycle of cause, path, and result. This is the view of the Indian commentaries. In other translations, it says, "Its wheel should be shown." This is consistent with that, so it is well understood. Some explain it as showing the mouth, which also appears in other tantras. The meaning is that the emptiness inside the mouth represents the sky, which is the same as the former. The indication of whether bodhicitta increases or not is: someone shows the wrinkles on the forehead, this is the indication of asking whether bodhicitta has increased. In response, untying the topknot is the indication of fully increasing bodhicitta from all the channels. The indication of the place is: the questioner points to the forehead of the person being questioned with their hand, this is the indication of asking whether the place of the dakini of the body has manifested. In response,
Tibetan
་དུ་རྒྱབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ (༢༡༣)ཕྱོགས་པའི་བརྡར་ལྟག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ས་ལམ་གྱི་བརྡ་ནི། བརྡ་སྐུལ་བ་པོ་གང་ཞིག་གིས་རྐང་པའི་མཐིལ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་གོང་དུ་འགྲོའམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ལྟོ་ཡིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞེས་པ་བྱིས་པ་དག་རྩེད་མོའི་རྣམས་གྲངས་སུ་པགས་པའི་རིལ་བུ་རྐང་པའི་གོང་ཁར་བཞག་སྟེ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕེན་ཞིང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྩེ་ཞིང་རོལ་པ་ལ་ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྡའི་ལན་བྱེད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བས་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འགྲོ་ཞེས་པའི་བརྡས་ལན་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་དྲིས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་བརྡས་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་བརྡ་བསྐུལ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་ལན་གདབ་པའི་ལན་གྱི་བརྡ་བཅུ་གཅིག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། གཉིས་ནི་རང་རིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་བརྗོད་པ་ (༢༡༤)གསུང་རྡོ་རྗེ། ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིར་བརྡ་དེས་མཚོན་པའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐབས། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཤེས་རབ། དམ་ཚིག་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་པས། ཁྲོ་གཉེར་དམ་ཚིག་གི་བཀའ་ཉན་ནམ་དྲི་བ། གཙུག་ཕུད་འགྲོལ་བ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ། དཔྲལ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་སམ་དྲི་བ། རྒྱབ་ནི་གང་ཡང་མ་མཐོང་བས་དེ་ཉི་རྟོགས་པར་མཚོན་པ། རྐང་མཐིལ་ལམ་གང་གིས་བགྲོད་དྲི་བ། ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགྲོད་པར་སྟོན་པར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །བརྡ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱིས་ལག་གཡོན་དང་སྐྱེས་པས་གཡས་ཀྱིས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་གང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལས་རྩོད་པ་མི་རུང་ཞེས་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་གདམས་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ནས། ཐམས་ཅད་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། (༢༡༥)འདིའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ན
Chinese
背对着外面的处所，这是极好的指示，是极好地展示背部的象征。(213)地和道的象征是：任何发出信号的人展示脚底，这是一种提问的象征，即从下往上走吗？作为对此的回答，“用肚子玩耍”是指孩子们在游戏时，将皮革球放在脚背上，越抛越高，向上玩耍嬉戏，这被称为用肚子玩耍。与此相符，作为象征的回答是：通过俱生结合，从下往上越来越高地走的象征来回答。这样，通过手印的象征来提问，通过手印回答的象征，就能知道殊胜与非殊胜誓言的区别，因此依次结合十一个象征提问和十一个回答的象征，这样宣说的。这些象征的确定含义在《无垢结合》中有详细的解释，如“展示一根手指，方便智慧无别身金刚。二是自明心金刚和言说(214)语金刚。”等等。在这里，通过这些象征所代表的意义的解释，可以理解手印是方便，手印的回答是智慧，誓言是二者双运的意义。智者扎西南杰说：“皱眉是询问是否听从誓言的教令，解开发髻是展示不超越它，额头是询问是否证悟自明智慧，背部是象征没有看到任何东西，因此没有证悟它，脚底是询问用什么道路行走，用肚子玩耍是展示通过拙火瑜伽行走”，有这样的区别。这些象征也需要像女性用左手，男性用右手做金刚空行母所说的那样去做。瑜伽母获得了能力，瑜伽士没有强大的能力，因此行礼，将左手掌放在心间，向左旋转行走，不要争论，那若巴尊者这样教导。第二是：从那开始，一切都要做。这样说道。(215)这里的意义是，瑜伽母们加持灌顶时
English
Showing the back is an excellent indication, an excellent display of the symbol of the back. (213) The symbolism of ground and path is: whoever gives the signal by showing the sole of the foot, it is a symbol of asking whether one is going upwards from below. As an answer to that, "playing with the belly" refers to children playing a game where they put a leather ball on the back of their foot, throwing it higher and higher, playing and frolicking upwards, which is called playing with the belly. In accordance with this, the answer to the symbol is: answering with the symbol of going higher and higher from below through co-emergent union. Thus, by asking with the symbol of the mudra, and by the symbol of the mudra's answer, one can know the distinction between superior and non-superior samaya, therefore, by combining eleven symbolic questions and eleven symbolic answers in sequence, it is spoken. The definitive meaning of these symbols is explained in detail in the Immaculate Union, such as "Showing one finger, inseparable method and wisdom, body vajra. Two is self-aware mind vajra and speech (214) speech vajra," and so on. Here, through the explanation of the meaning represented by these symbols, it can be understood that the mudra is method, the mudra's answer is wisdom, and the samaya is the meaning of the union of the two. The wise Trashi Namgyal said, "Frowning is asking whether to listen to the command of the samaya, untying the topknot is showing not to go beyond it, the forehead is asking whether self-aware wisdom is realized, the back is symbolizing not seeing anything, therefore not realizing it, the sole of the foot is asking by what path to travel, playing with the belly is showing traveling by means of tummo yoga," there is such a difference. These symbols also need to be done as it is said that women do with the left hand and men with the right hand, as vajra dakinis. The yogini has obtained power, the yogi does not have great power, therefore bowing, placing the left palm on the heart, turning to the left and walking, do not argue, Naropa instructed in this way. The second is: From that, everything is to be done. Thus it is said. (215) The meaning here is that when the yoginis empower through blessing