Tibetan
འི་གྲོགས་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕར་ཤེས་དགོས་པ་དང་། ས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་བགྲོད་དགོས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྡ་དང་གནས་ཀྱི་ལེའུ་འདི་འཆད་པར་འབྲེལ་ལོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་བརྡ་ཆེན་ཞེས་མདོ་ཙམ་གསུངས་པའི་དོན། ལུས་དང་ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེའུ་འདིས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །བརྗོད་བྱ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ངེས་པར་ (༢༠༧)བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བརྡའོ། །རྗོད་བྱེད་ནི། དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འབྲེལ་ནི་གཙོ་བོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། བྱང་སེམས་གཡོ་ཞིང་འགྱུ་བ་དེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་བརྡ་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ནི། གནས་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སོགས་དུས་བཞིའི་ཚེ་དམ་ཚིག་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཙྪོ་མ་སྟེ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་མ་སྨྲས་ན་གསང་བ་བསྒྲགས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ནང་ཕན་ཚུན་བརྡ་ཙམ་གྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་བརྡ་ངག་བརྡ་གཉིས་ལས་འདིར་ལུས་ཀྱི་བརྡ་སྟོན་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས་ཙྪོ་མ་ཞེས་པ་ནི་བརྡ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ནང་ཕན་ཚུན་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ་སྟོན་ (༢༠༨)པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གཙོ་བོ་སྨོས་པས་ཡན་ལག་གཞན་ཞར་ལ་སྡུད་པར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་བརྡ་དང་གནས་སོགས་བསྟན་པ་གཞུང་དངོས་ལ་བདུན། བརྡ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། གང་གིས་འདུ་བའི་བརྡ། གང་དུ་འདུ་བའི་གནས། དུས་སུ་ཚོགས་ལ་སྤྱད་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ། ཡི་གེ་བཞིའི་དོན། བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གི་སྤུན་དང་ནས། རྣམ་པར་དབྱེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡིས་བརྡ་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་སྤུན་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ན་སྲིང་མོར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སོར་མོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་དང་སྐྱེས་པའི་གཡས་ཀྱི་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་སྔ་མ་རྣམས་ནི་བརྡས་བསྐུལ་ནས་དྲི་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚིག་ཕྱི་མ་ནི་ལན་གྱི་བརྡ་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར་ངོ་ཤེས་བསྙུན་གསོལ་གྱི་བརྡ་ནི། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་འཕྲད་པའི་ཚེ། བརྡའི་སྒོ་ནས་དྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་གིས་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་གཅིག་བསྒྲེངས་ཏེ་སྟོན་པ་ (༢༠༩)ནི་ཁྱོད་དམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་དྲི་བའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སོར་མོ་གཉིས་གཤིབས་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པ་ནི་ལེགས་པར་འོངས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་འོང་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །འདྲི་བ་པོས་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་གུང་མཛུབ་ཀྱི་བར་དུ་བཅངས་ནས་སྟོན་པ་ནི་བདེའམ་ཞེས་བསྙུན་འདྲི་ཞིང་རྨེད་པའི་བརྡའོ། །དེ་དག་ལ་བསྙུན་དྲི་པའི་ཕྱག་རྒྱར་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་སྦྱར་བའི་བརྡ་ཡིན་པས། ལག་པ་གཡོན་པ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་ནས་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་པར་བདེའོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་བརྡའོ། །དེ་དག་སྦས་དོན་ཏུ། སོར་མོ་གཅིག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་བསྐུལ་བ། གཉིས་ནི་སོར་མོ་སྦྱོར་བས་ཤུ་ཏྲ་དགུག་པ། གཡོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཁའ། མཐེ་བོང་ཐབས་ཀྱི་གསང་གནས། བཅངས་པ་ནི་དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་གདམས་ངག་དང་དམ་ཚིག་གཅིག་གམ་མི་གཅིག་དྲི་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་ཚད་ཀྱི་བརྡ་ལ་དབང་གི་རྟོགས་ཚད་དྲི་བ་ནི། སྲིན་ (༢༡༠)ལག་ནི་མཛུབ་མོ་ནས་བགྲངས་པའི་སོར་མོ་གསུམ་པ་མིང་མེད་ལ་ཟེར་བས། དྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་གིས་སྲིན་ལག་སྟེར་བ་སྟེ་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་བདེ་བ་མིང་མེད་པར་རྟོགས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡའོ། །དེ་ལ་ལན་བྱེད་པ་པོས་མཐེའུ་ཆུང་རྣམ་པར་སྤྱིན་པ་སྟེ་མཐེའུ་ཆུང་སྟོན་ན་གསུམ་པར་མ་ཟད་བཞི་པའང་རྟོགས་སོ་ཞེས་པའི་བརྡ་ཡིན་ཏེ་མཐེའུ་ཆུང་ནི་མཛུབ་མོ་ནས་བགྲངས་པའི་སོར་མོ་བཞི་པ་ཡིན་པས་སོ། །དབུ་མའི་ལམ་ལ་དྲི་བ་ནི། གུང་མོ་ནི་སོར་མོ་ལྔའི་དབུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་གིས་གུང་མོ་སྟོན་པ་དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ལ་གནས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། མཛུབ་མོ་ནི་གུང་མོ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དྲིས་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་དེའི་བརྡར་ནི་མཛུབ་མོ་རྣམ་པར་སྦྱིན་པ་སྟེ་མཛུབ་མོ་སྟོན་པ་ནི་དྲིས་པའི་དོན་དེ་ཁས་ལེན་པའི་བརྡའོ། །རྟོག་པ་དག་གམ་དྲི་བ་ནི། འདྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དམ་ཞེས་དྲི་བའོ།
Chinese
为了认识朋友，必须了解手势和手势的回复，并且不能颠倒。为了生起诸地的证悟，必须游历内外之处。因此，紧接着宣讲手势和处所的章节是相关的。总说和广说的关系是：第一章中略说了“大手印”的含义，而本章将详细解释身语手势等。所说是：确定勇士和勇母的世俗和胜义手势。能说是：阐释它的经文集合。证悟的关系主要是圆满次第的支分，属于誓言和行持的范畴。隐义的关系是：菩提心的摇动和流动，象征着对乐空无二智慧的手势意义的理解。必要是：在处所等地，在会供轮中普遍享用等四时，对于不具誓言者，如果不用其他语言说出“匝玛”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），就会有泄露秘密的过失，为了避免这种情况，男女瑜伽士之间仅用手势就能相互理解。其中有身手势和语手势两种，这里主要展示身手势。这部分有三个方面：连接、章节的正文和章节的名称。第一，从“之后”到“应做”的说法是：在宣说了行持之后，紧接着“匝玛”是手势，瑜伽男女之间仅仅是行持的领域，是身形变化所产生的手势，宣说（208）的章节应被讲述。通过主要提及，其他分支也被顺带包括了。第二，展示手势和处所等，正文有七个方面：如何做手势，用什么来聚集的手势，在哪里聚集的处所，何时在会供中享用的方式，瑜伽和行持，四个字母的含义，展示享用的瑜伽。第一，从“谁的兄弟”到“区分”之间展示的是：行持的瑜伽士用什么手势来区分，如果是瑜伽士，就毫无疑问地知道是兄弟，如果是瑜伽母，就知道是姐妹。也就是说，手指等手势被认为是女性的左手和男性的右手所为。其中，从“哪一个”开始等词语
English
In order to recognize friends, it is necessary to understand gestures and the responses to gestures, and not to reverse them. In order to generate the realization of the bhumis, it is necessary to travel through inner and outer places. Therefore, it is relevant to immediately explain the chapter on gestures and places. The relationship between the concise and the extensive explanation is: the meaning of "Mahamudra" was briefly mentioned in the first chapter, and this chapter will explain in detail the gestures of body and speech, etc. What is to be said is: the conventional and ultimate gestures that determine the hero and heroine. What is said is: the collection of texts that explain it. The relationship of realization is mainly a branch of the completion stage, belonging to the category of vows and conduct. The relationship of hidden meaning is: the movement and flow of Bodhicitta symbolizes the understanding of the meaning of gestures that represent the non-duality of bliss and emptiness. The necessity is: in places and so on, universally enjoying in the Tsogkhorlo (assembly wheel) at all four times, for those who do not have vows, if they do not say "Tschoma" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in another language, there will be the fault of revealing secrets. In order to avoid this, male and female yogis can understand each other with just gestures. Among them, there are two types of gestures: body gestures and speech gestures. Here, the body gestures are mainly shown. This part has three aspects: connection, the actual text of the chapter, and the name of the chapter. First, from "then" to the statement "should be done" is: after explaining the conduct, immediately "Tschoma" is a gesture, the realm of conduct only between male and female yogis, the chapter explaining the gestures arising from the transformation of body shape (208) should be narrated. By mentioning the main point, other branches are also included incidentally. Second, showing gestures and places, etc., the actual text has seven aspects: how to make gestures, gestures to gather with, the place to gather, how to enjoy in the Tsog at the time, yoga and conduct, the meaning of the four letters, showing the yoga of enjoying. First, from "whose brother" to "distinguish" is shown: what gestures does the yogi of conduct use to distinguish? If it is a yogi, then there is no doubt that it is a brother, and if it is a yogini, then it is known to be a sister. That is to say, gestures such as fingers are considered to be done by the left hand of women and the right hand of men. Among them, from the words "which one" and so on.
Chinese
以前的这些是依靠手势来提问的，后面的词语要知道是回答的手势。首先，认识问候的手势是：当金刚瑜伽的男女相遇时，通过手势，提问者伸出左手的一根手指来表示，（209）是“你是否从同一个誓言中很好地来临？”这样提问。对此，另一方并排伸出两根手指来回答，意思是“很好地来临了”，这是通达方便和智慧的手势。提问者将左手的大拇指放入中指和食指之间握住并伸出，这是问候是否安乐的手势。这些被理解为问候的手印，因为这是安乐和空性结合的手势。只用左手来表示，这是回答“非常安乐”的手势。这些是秘密的意义：一根手指是催促智慧的莲花，两根手指是手指结合引出明妃，左手是智慧的虚空，大拇指是方便的秘密处，握住是说将这些平等结合的意思。然后，为了提问教言和誓言是否相同，对于证悟程度的手势，提问灌顶的证悟程度是：无名指是从手指开始数的第三根手指，提问者伸出无名指，即伸出无名指，是提问“是否证悟了第三灌顶的无名之乐？”的手势。对此，回答者完全伸出小拇指，即伸出小拇指，是“不仅证悟了第三灌顶，也证悟了第四灌顶”的手势，因为小拇指是从手指开始数的第四根手指。提问中脉道是：中指是五根手指的中间，因此，提问者伸出中指，这是提问“是否安住于中脉道？”的手势。食指因为靠近中指，对于提问的与此接近的意义，伸出食指，即伸出食指，是承认提问之义的手势。提问是否清净分别念是：提问者伸出无名指，是提问“是否没有分别念？”
English
The former ones are questions prompted by gestures, and the latter words should be understood as gestures of answers. First, the gestures of acquaintance and greetings are: When male and female Vajra yogis meet, through gestures, the questioner raises one finger of the left hand to indicate (209) is asking "Have you come well from the same samaya?" To this, the other party answers by showing two fingers side by side, meaning "It has come well," which is the gesture of realizing skillful means and wisdom. The questioner puts the thumb of the left hand inside and holds it between the middle finger and index finger and shows it, which is the gesture of inquiring about well-being. These are understood as the mudra of inquiring about well-being, because it is a gesture of combining bliss and emptiness. Showing only the left hand is the gesture of answering "Very well." These are the hidden meanings: one finger is urging the lotus of wisdom, two fingers are joining the fingers to draw the shukti, the left hand is the space of wisdom, the thumb is the secret place of skillful means, and holding it is said to mean combining them equally. Then, in order to ask whether the instructions and vows are the same or not, for the gesture of the degree of realization, asking the degree of empowerment is: The ring finger is called the third finger counted from the finger, the nameless one. The questioner gives the ring finger, that is, showing the ring finger, is the gesture of asking "Have you realized the nameless bliss of the third empowerment?" To this, the respondent fully extends the little finger, that is, showing the little finger, is the gesture of "Not only has the third empowerment been realized, but also the fourth," because the little finger is the fourth finger counted from the finger. Asking about the middle way is: The middle finger is the middle of the five fingers, therefore, the questioner shows the middle finger, which is the gesture of asking "Does it abide in the middle way?" The index finger is close to the middle finger, so for the meaning of being close to the question, the index finger is fully given, that is, showing the index finger is the gesture of acknowledging the meaning of the question. Asking whether the thoughts are pure is: The questioner shows the ring finger, which is asking "Is there no conceptual thought?"