Tibetan
་སྤྱོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཟན་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་དང་ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བཅའ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཆང་སོགས་བཏུང་བ་ཉིད་ཀྱང་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་བཟའ་ཞིང་ཡོངས་སྤྱོད་དོ། །ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་བློས་ཞེན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུ་རམ་ལྟ་བུ་བཟའ་རུང་བ་དང་། དྲི་ཆེན་ལྟ་བུ་བཟའ་རུང་མ་ཡིན་པ་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་ཞོ་ཆང་སོགས་བཏུང་བར་བྱ་བ་དང་། དྲི་ཆུ་ལྟ་བུ་བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མཚུངས་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཟུགས་མཛེས་པ་སོགས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དང་མ་སྲིང་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ནས། (༢༠༡)མངོན་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ཏུ་དམ་ཚིག་དང་མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་འཛིན་སྤོང་ན་བླ་མ་ལའང་གུས་པ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སྟོབས་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཞིང་། དེའི་བླ་མ་གང་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཡང་མི་གུས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་གི་ཆད་པས་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རང་གི་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་བསམ་པས་མངོན་པར་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གུར་ལས། སློབ་མ་གང་ཞིག་གྲུབ་བརྙེས་ནའང་། ཁེངས་པས་བླ་མར་ཕྱག་མི་བྱེད། སྨད་ཅིང་དམན་པའི་ལས་བྱས་ཏེ། །ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བསླབ་དང་ནས། སྤྱོད་པ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། (༢༠༢)སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེས་ནི་འདི་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསླ
Chinese
如果行持，是否会伴随世间的分别念呢？不是的。吃糌粑等食物，咀嚼水果等，同样地，饮用酒等，也应不加取舍，尽情享用所获得的。所有悦意和不悦意的境，都是由分别念所产生的，因此不应像变魔术一样，仅以分别念执着。同样地，对于像红糖这样可以食用的东西，以及像大便这样不可食用的东西，也应无取无舍地享用。同样地，对于像酸奶酒等可以饮用的东西，以及像尿液这样不可饮用的东西，也应一视同仁。对于自己的明妃和美貌的女子等可以亲近的，以及丑陋的女子和姐妹等不可亲近的，观视等等，对于了知密咒之真实义的瑜伽士来说，都不应产生分别念。第四，从成就来说： (201)“显现顶礼。”这样说。这和之前所说的一样，是展示不违背誓言的行为。如果对一切都抛弃二取执着，是否对上师也不需要恭敬呢？不是的。如果行者的瑜伽士，成为了获得大成就之力的弟子，而他的上师不具备那样的功德，也不应不恭敬。这是为什么呢？因为是为我生起真实智慧之显现的上师，是殊胜的上师。因为存在着因违背誓言而遭受无间地狱众生之痛苦的境况，为了断除其因，即使获得了成就，也应以恭敬之心显现顶礼自己的上师。就像《古汝经》中所说：“弟子无论获得何成就，若因傲慢而不向上师顶礼，诽谤且做下劣之事，必定堕入恶趣。”第五，从学处来说：“行持。”这样说： (202)无戏论，证悟俱生之义的瑜伽士，对于“这是应学之处，这是不应学之处”，从依赖于他者的行为中解脱出来。或者说，与声闻的戒律共同的学
English
If one practices, will it be accompanied by worldly conceptualizations? No. Eating tsampa and other foods, chewing fruits and so on, and similarly, drinking alcohol and so on, one should enjoy what is obtained without acceptance or rejection. All pleasant and unpleasant realms are produced by conceptual thought, therefore one should not cling to them with conceptual thought like a magic trick. Similarly, for things like brown sugar that can be eaten, and things like feces that cannot be eaten, one should enjoy them without acceptance or rejection. Similarly, for things like yogurt and alcohol that can be drunk, and things like urine that cannot be drunk, one should treat them equally. For one's own consort and beautiful women that can be approached, and ugly women and sisters that cannot be approached, looking at them, etc., for a yogi who knows the true meaning of mantra, one should not generate conceptual thoughts. Fourth, from accomplishment: (201) "Manifest prostration." This is said. This, like what was said before, is showing conduct that does not violate the vows. If one abandons dualistic clinging to everything, is it not necessary to respect the guru? No. If the yogi practitioner becomes a disciple who has obtained the power of great accomplishment, and his guru does not possess such qualities, one should not be disrespectful. Why is that? Because it is the guru who causes the appearance of true wisdom to arise in me, it is the supreme guru. Because there is a situation where one suffers the suffering of the hell beings of uninterrupted hell due to violating the vows, in order to cut off its cause, even if one has attained accomplishment, one should manifest prostration to one's guru with a respectful mind. Just as it is said in the Gūru Sutra: "No matter what accomplishment a disciple obtains, if he does not prostrate to the guru out of arrogance, slanders and does inferior deeds, he will surely fall into the lower realms." Fifth, from the precepts: "Conduct." This is said: (202) The yogi who is without elaboration and realizes the meaning of co-emergence is liberated from the conduct that depends on others, regarding "This is what should be learned, and this is what should not be learned." Or, the precepts common with the vows of the Śrāvakas.
Tibetan
བ་པ་དང་། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་ལེན་པའི་སྤྲོས་པ་སོགས་ལས་གྲོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་འཕྱས་ཀྱི་དོགས་པའི་ངོ་ཚ་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཞུམ་པའམ། ཤུགས་ལས་བསྟན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོ་གི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་ཏེ། དེས་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱིན་པ་དང་བསྙུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་རྣམས་ལས་འདས་ཤིང་། བཟླས་ཤིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་དང་རྟོག་བཅས་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་ (༢༠༣)པའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤངས་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་སྡོམ་སོགས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཚང་བས་སོ། །དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་ཤེས་མི་ནུས། །ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་སྒོམ་པའང་དེ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆང་བའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། གང་ལས་བདག་ཉིད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེས་ཟོས་པ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ །རྐང་པའི་རི་མོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཐུབ་བོ། །ངག་གང་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་དང་ཐོད་དབྱུག་འཛིན་པ་ཡང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་རྡོར་དྲིལ་ཡང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་དང་། གང་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ (༢༠༤)པ་གཞན་བརྡ་འཕྲོད་པ་སླ་ཡང་། ཐོད་དབྱུག་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། གང་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པར་དགོངས་སོ། །དེས་ན། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད་པར་བྱེད། ཅེས་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི། ངེས་པར་ནས། རྣམ་པར་རྒྱུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ངེས་པ་སྔོན་དུ་སྟེ་མདུན་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ། འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་གྱི་རིགས་གང་ད
Chinese
而且，从进入外面的坛城并接受灌顶等繁琐之事中解脱，同样地，从害怕他人诽谤的羞耻感及其结果——灰心丧气中解脱，或者从暗示的、追求世间果报中也完全解脱。那为什么呢？瑜伽士，即瑜伽行者，应以空性之方式详细观察色等一切事物的自性，从而证悟一切事物皆无自性。以“大悲”之名呼唤金刚藏。因此，超越了外在的火供、供养本尊、布施财物、斋戒等苦行。念诵和口诵的咒语，以及有分别的观修，如生起次第等， (203)的禅定也完全舍弃，以从守护暂时的誓言和戒律等身语的一切行为中完全解脱的方式，以具足诸法无实平等性的瑜伽而行事。因为所有这些都圆满于俱生之中。在《多哈》中也说：“一旦证悟，一切即是它，谁也无法从它之外了解。阅读是它，执持和禅修也是它，将经文铭记于心也是它。”如此说道。此外，学师寂天菩萨说：“从何处自身欢喜，金刚所食即是火供。脚的纹路即是坛城。身体的一切行为皆是苦行。语言和意的一切行为皆是咒语和禅定。钲的音声和持骷髅杖也是咒语和禅定。金刚歌和金刚铃也是咒语和禅定。如此，所做的一切即是誓言，所不做的一切即是戒律。” (204)虽然其他容易理解，但骷髅杖是卡杖嘎（梵文：Khaṭvāṅga，天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马音：Khaṭvāṅga，汉字字面意思：天杖），不违越的是誓言，不作具有漏洞的行为是戒律之意。因此，与“具足瑜伽者应行事”也相关联。第六个是，从“必定”到“完全流布”，如此说道。即，在进入行为之时，必定首先，即在前面，有自己的剩余之神，非天，任何属于非天种姓的鬼神
English
Moreover, liberation from the complexities of entering external mandalas and receiving empowerments, and similarly, liberation from the shame of fearing others' slander and its result—discouragement, or even from the implied pursuit of worldly fruits. Why is that? Yogis, that is, practitioners of yoga, should thoroughly examine the nature of all phenomena, such as form, in the manner of emptiness, thereby realizing that all phenomena are without inherent existence. Calling Vajragarbha by the name "Great Compassion." Therefore, transcending external fire offerings, offerings to deities, giving possessions, fasting, and other austerities. Mantras recited and spoken, as well as conceptual meditations, such as the generation stage, (203)are also completely abandoned. Acting with yoga that possesses the equality of all phenomena as unreal, in a manner completely liberated from all actions of body and speech, such as guarding temporary vows and precepts. Because all of these are complete within coemergence. It is also said in the Doha: "Once realized, everything is it, no one can know anything other than it. Reading is it, holding and meditating are also it, holding the scriptures in the heart is also it." So it is said. Furthermore, the teacher Shantipa said: "From where oneself is pleased, what Vajra eats is the fire offering. The lines of the feet are the mandala. All actions of the body are austerities. All actions of speech and mind are mantra and meditation. The sound of the cymbals and holding the skull staff are also mantra and meditation. The Vajra song and the Vajra bell are also mantra and meditation. Thus, whatever is done is the vow, and whatever is not done is the precept." (204)Although others are easy to understand, the skull staff is Khatvanga (藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马音：Khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖), not transgressing is the vow, and not doing actions with leaks is the meaning of the precept. Therefore, it is also related to "those who possess yoga should act." The sixth is, from "certainly" to "completely pervade," so it is said. That is, at the time of entering into action, certainly first, that is, in front, there is one's own remaining deity, non-god, any ghost or spirit belonging to the non-god lineage.