Tibetan
ས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏག་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དུ་མས་མཚོན་པར་མི་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པས་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་། སྐད་ཅིག་མ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་རིགས་ལྔ་གའི་ཐུན་མོང་ངོ་། །དེ་བས་ན་རིགས་གཅིག་པར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ (༡༨༣)ཐ་སྙད་ཀྱི་ལུགས་ཙམ་དུ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱ་བས་གང་ལའང་འདམ་ཁ་མེད་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། སྤྱོད་པའི་སྔོན་འགྲོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤིང་གཅིག་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས། དྲོད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གནས་གང་དུ་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མས་མི་ཕོག་པ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དང་ནི། རོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བཞག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའམ་བཞི་ཡན་ཆད་བཞག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆུང་ངུ་དང་། མ་མོ་དྲག་མོ། །ཚངས་མ། ཁྱབ་འཇུག་མ། དབང་མོ། །ལུས་ངན་མོ། །ཕག་མོ། །རྒན་བྱེད་མ་སྟེ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཁང་པ་ནི་མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་། དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུན་དུ་འཁོད་པར་མ་ལྕོགས་ཀྱང་མཚན་མོའི་དུས་སུ་གནས་པ་དང་། ཡང་ན་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པས་དབེན་པ་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་སོགས་པའམ། གྲོང་ལས་བར་མཚམས་ཐག་རིང་བ་མི་ (༡༨༤)མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི་བས་མཐའ་སྟེ། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ཟད་པའི་མཐའ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདྲ་བ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་རུ་སྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་། རྒྱལ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་བསྔགས་ཏེ་མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །ནང་དོན་ནི། ཤིང་གཅིག་ནི་རྩ་དབུ་མ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནི་ལུས་དང་དབང་པོའི་སྒོའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་གནས་ཏེ་རྩ་མ་མོ་དང་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབེན་པ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་
Chinese
因为土地和颜色等多种事物仅仅存在于世俗谛中，所以不应该用分别念妄加臆测。为什么呢？因为在世俗谛中，一切都只是心的显现，所以不应该用多种区分来标示。这应该理解为适用于手印等所有种类。例如，由烦恼所生的蕴、界、处，以及由精血滴所生的身体，还有刹那和空性等具有特征的法，都是五种姓共同的。因此，瑜伽士将它们视为一体，并像幻觉一样理解，甚至不应停留在世俗的 (183)名言习惯中，而应无所偏颇地看待一切。第二，广说分为四部分：行为的前行、有戏论的行为、无戏论的行为、不违背誓言和戒律的行为。第一部分是：从“一棵树”开始，“应当说”。因为没有获得能力就无法进行行为，为了证实获得暖相的能力，在任何地方，没有其他树的阴影遮蔽而独自存在的地方，以及放置了成千上万尸体的大尸陀林，或者放置了四个以上尸体的较小尸陀林，还有凶猛的母神、梵天女、遍入天女、自在天女、恶身女、猪女、老母等七种形象存在的房屋，即母神之家，即使不能常住其中，也要在夜晚居住，或者因为没有人迹而寂静的山崖等处，或者远离村庄的 (184)无人之地，即边地，也就是村庄和城市等耗尽的边缘的意思。在这些地方的任何一个地方禅修都是好的，因为它们被赞誉为成就佛陀的处所，能迅速产生功德。这是苦行行为的前行，是秘密的行为。内在含义是：一棵树是中脉，尸陀林是身体和感官之门，母神之家是十五位瑜伽母的处所，即母脉和夜晚等三十二脉，寂静是指那些脉中空无风和菩提心。
English
Since land and colors, etc., exist merely as conventional truths, one should not impute fabrications through conceptualization. Why is that? Because in conventional truth, everything is merely a mind-appearance, so one should not designate it with various distinctions. This should be understood to apply to all types, such as mudras. For example, the aggregates, elements, and sense bases arising from afflictions, and the body arising from drops of semen and blood, as well as phenomena characterized by momentariness and emptiness, etc., are common to all five families. Therefore, the yogi who establishes them as one family and understands them as illusory should not even abide in worldly (183)conventional customs, but should view everything without any preference. Second, the detailed explanation has four parts: the preliminary of conduct, conduct with elaboration, conduct without elaboration, and conduct that does not transgress vows and commitments. The first is: from "a single tree," it is said, "should be spoken." Since one cannot perform conduct without having attained power, in order to prove the attainment of the heat-sign power, in any place where there is a single tree that is not touched by the shade of another tree, and a great charnel ground where thousands of corpses have been placed, or a smaller charnel ground where four or more have been placed, and the house where the fierce mother goddess, Brahma, Vishnu, Ishvari, the ugly-bodied one, the sow-faced one, and the old woman, the seven forms, exist, which is the house of the mothers, and even if one cannot constantly dwell in them, one should dwell there at night, or a solitary place such as a mountain hermitage because there is no continuity of people, or a place far from the village (184)where there are no people, which is the borderland, that is, the edge where villages and cities, etc., are exhausted. It is said that it is good to meditate in any of these places, because they are praised as places for accomplishing the Victorious One, and virtues are quickly generated. This is the secret conduct that precedes ascetic conduct. The inner meaning is: a single tree is the central channel, the charnel ground is the body and the gates of the senses, the house of the mothers is the place of the fifteen yoginis, that is, the thirty-two channels such as the mother channel and the night channel, and solitude means that those channels are devoid of wind and bodhicitta.