Tibetan
་དག་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བར་གསུངས་ལ། སྦས་དོན་གྱི་འགྲེལ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་བྱང་སེམས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ (༡༧༨)ལ། དེའི་དོན་ནམ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་བཀའ་མི་བཅག་པ་དང་། གནས་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲོད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲོད་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཉེ་བ་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་རྗེ་མར་པས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདིའི་སྔོན་དུ་གསང་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་དགོས་ཀྱང་། དེ་ནི་བརྟག་པ་འོག་མའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པས་དེར་འཆད་དོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དངོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། མཆོག་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་དེ་ནས། དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བོགས་འདོན་པ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན། བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ། སྤྱོད་པའི་དགོས་ (༡༧༩)པ། དེའི་དུས་ཀྱི་རྒྱན་གོས། བཟའ་བ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། །གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་གིས་ནས། དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་གང་གིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སྔགས་སམ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་བགྲོད་པ་བྱེད་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་པ་པོ་ནས། པགས་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་ཤིང་རྟོགས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་པོའི། ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་བྱེད་དུས་སུ་མཁོ་བའི་རྒྱན་དང་བགོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་སུ་བྱ་ཞིང་། སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལུས་ལ་རྒྱན་དུ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ནི། རྣ་བ་དག་ལ་གདགས་པར་བྱ་བའི་རྣ་ཆ་བཟང་པོ་སྟེ་དབྱིབས་ལེགས་པས་མཛེས་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་རྩིབས་ཅི་རིགས་ཡོད་པ་ (༡༨༠)རྣམ་པར་འཛིན་པ་དང་། ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་པོ་དག་ལ་འཚམས་པའི་ལག་གདུབ་གཉིས་དང་། རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་མིང་གཞན་འོག་པག་ཅེ
Chinese
据说，这与两个阶段都有关。隐义的解释是：俱生之依处，菩提心动摇生起即是行。 (178) 它的意义或者说就是证悟它。必要性是：不违背教言，行于十二处，即是行于十二地，空行母加持，接近佛陀，以及获得喜金刚的成就。这是玛尔巴尊者所说。这种理智禁行的行为之前，需要进行秘密行，这在下部第二品中已经说过，将在那里讲解。因此，这里是实际展示禁行之行，这有三点：连接、章节正文、章节名称。第一点是：从“此后”到“最胜”，说的是，从解释那样的真如之后，此外，为了提升圆满次第的力量，以方便智慧二者无别地行持，从而将胜过其他波罗蜜多的最胜之性彻底阐述。 第二部分有教和说两种，第一部分有五点：行持的必要性、当时的装饰服饰、食物、天瑜伽、同伴。第一点是：从“谁以”到“成就因”，说的是，凭借何种行持，有缘者在一生一世中，超越咒语或世间成就，走向终极，也就是行进，世尊四身之自性，喜金刚的最胜成就是通过行持之因迅速获得的。第二点是：从“修行者”到“皮革”，说的是，安住于二次第之道，证悟稳固之后，想要行持的结合双运的修行者，最初行持时所需的特殊装饰和衣物应当准备好，行持时身体上的装饰是：耳朵上佩戴的精美耳饰，也就是形状优美而华丽的；头顶梵穴之宝珠下方的轮，具有中心、轮廓、轮辐等各种形状。 (180)要佩戴，两只手腕上要佩戴合适的两个手镯，腰间也要系上腰带，也叫下巴格。
English
It is said that this is related to both stages. The hidden meaning explanation is: The co-emergent support, the Bodhicitta moving and arising is the practice. (178) Its meaning, or rather, is to realize it. The necessity is: not violating the teachings, walking in the twelve places, that is, walking in the twelve bhumis, being blessed by the Dakinis, approaching the Buddha, and attaining the accomplishment of Hevajra. This is what Lord Marpa said. Before this practice of intellectual asceticism, secret practice is necessary, which has been said in the second chapter of the lower tantra, and will be explained there. Therefore, here is the actual demonstration of the practice of asceticism, which has three points: connection, chapter text, chapter name. The first point is: from "Then" to "Supreme", it says, from explaining suchness, furthermore, in order to enhance the power of the completion stage, by practicing inseparably with skillful means and wisdom, the supreme nature that surpasses other perfections will be thoroughly explained. The second part has two types: teaching and explanation. The first part has five points: the necessity of practice, the ornaments and clothing of the time, food, deity yoga, companions. The first point is: from "Who by" to "Cause of accomplishment", it says, by what practice, a fortunate one in one lifetime and one body, transcends mantras or worldly accomplishments, and goes to the ultimate, that is, proceeds, the self-nature of the Bhagavan's four bodies, the supreme accomplishment of Hevajra is quickly obtained through the cause of practice. The second point is: from "Practitioner" to "Leather", it says, a practitioner of union who abides in the two stages of the path, and whose realization has become stable, and who wants to practice, the special ornaments and clothing needed at the beginning of practice should be prepared, and the ornaments on the body during practice are: beautiful earrings to be worn on the ears, that is, beautiful and gorgeous in shape; the wheel below the jewel of the crown of the head, with various shapes such as center, outline, and spokes. (180) should be worn, two suitable bracelets should be worn on both wrists, and a belt should also be tied around the waist, also called Lower Bag.
Tibetan
ས་བྱ་བ་འཕྱང་འཕྲུལ་གཡེར་ཁ་ཅན་ཉིད་དང་། རྐང་པར་ཡང་བོལ་གྱི་མཚམས་སུ་གདུ་བུ་གཉིས་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་དུ་རྐང་གདུབ་གཉིས་དང་། ལག་ངར་གྱི་རྩ་བའི་དཔུང་པར་དཔུང་རྒྱན་གཉིས་ཉིད་དང་། མགྲིན་པར་མགུལ་རྒྱན་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། རྒྱན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མཐའི་གསལ་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ལྟར་མི་ལ་སོགས་པའི་རུས་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སུ་པགས་པ་སྟག་གི་པགས་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱའོ། །རྒྱན་གྱི་ངེས་དོན་རྒྱས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་མ་སྨོས་ལ། རྣ་ཆ་བཟོད་པ། འཁོར་ལོ་བསམ་གཏན། སྐ་རགས་བརྩོན་འགྲུས། གདུ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཕྲེང་བ་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོར་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བཤད་པ་དང་། སྟག་ལྤགས་ནི་སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་སྟག་དང་འདྲ་བས་ཟོས་པ་དེ་ཉིད་འཇོམས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་ཅིང་ (༡༨༡)འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་དོན་དུ་རང་བྱུང་ཞབས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བཟའ་བ་ནི་མི་འཆི་བ་བཅུ་ཕྱེད་དོ་ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྒྲ་ལས། མྲྀ་ཏ་ཞེས་པ་འཆི་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཨ་ཐུང་གིས་བཀག་པས་འཆི་མེད་དེ། དེ་ནི་བདུད་རྩིའི་སྐད་དོད་ཡིན་པ་དང་། བཅུའི་ཕྱེད་ནི་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེས་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཟས་སུ་བཟའ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ངེས་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྟེན་པ་མཚོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ནས། རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་བྱའོ། །ཝརྞ་ཞེས་པ་རིགས་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀར་འཇུག་པ་འགྱུར་འདིར་ཁ་དོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང་། འགྱུར་གཞན་དང་འཆད་པ་པོ་རྣམས་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཚུལ་གཅིག་པར་མཛད་པས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་ (༡༨༢""གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ནས། མཚོན་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རྗེ་དམངས་མཐར་སྐྱེས་ཏེ་རིགས་ལྔ་པོ་དག་དང་རིགས་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིགས་ནི་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་རིག
Chinese
那地方装饰着悬挂摇曳的饰物，脚踝处有两串镯子，因此同样有两串脚镯，手肘根部的臂膀处有两串臂钏，颈部有骨质项链。这些装饰品的材质，如最末的说明所示，是由人等骨头制成。腰间缠绕着完整的虎皮，这也需要准备好。装饰的详细含义将在下文阐述，故此处不赘述。耳环代表忍耐，法轮代表禅定，腰带代表精进，镯子代表戒律，项链代表布施的自性，这些在根本续部中有详细阐述。虎皮象征着三界众生皆被烦恼之虎吞噬，那罗巴解释说，虎皮代表着摧毁烦恼。 (181) 自生金刚认为，虎皮也象征着无惧和无分别。第三，关于食物，经中说：“吃不死的十分之五”，这里只说了一句。也就是从梵文 अमृita（梵文天城体，amṛita，梵文罗马拟音，不死）这个词而来。“मृita（梵文天城体，mṛita，梵文罗马拟音，死亡）”的意思是死亡，前面加上“अ（梵文天城体，a，梵文罗马拟音，不）”字表示否定，意为不死，也就是甘露的同义词。十分之五就是五，因此意思是吃五种甘露作为食物。这些食物要用金刚颅器加持后才能食用。其含义是象征着依止五种智慧。第四，黑汝嘎说：“安住于”。意思是，修行者应将任何一种黑汝嘎的四种行为融入到专注的禅定中，修行者不应被四种行为所扰乱。“वर्ण（梵文天城体，varṇa，梵文罗马拟音，颜色）”这个词既可以指种姓，也可以指颜色，这里翻译成颜色，但其他译本和注释者都一致认为是种姓。因此，五蕴等五种事物以五种姓的方式 (182)安住，其自性就是修行。第五，五部中说：“不做区分”。意思是，瑜伽士无论是婆罗门、国王、平民还是贱民，都应了悟五种姓平等一味，因此金刚萨埵的俱生种姓应被视为一体，不应区分能取所取的种姓。
English
That place is decorated with hanging and swaying ornaments, and there are two strings of bracelets at the ankles, so there are also two anklets. There are two armlets at the base of the elbows, and a necklace of bones around the neck. The materials of these ornaments, as indicated in the final explanation, are made of bones of humans and so on. The lower part of the body is wrapped with a complete tiger skin, which also needs to be prepared. The detailed meaning of the ornaments will be explained below, so it will not be repeated here. Earrings represent patience, the Dharma wheel represents meditation, the belt represents diligence, bracelets represent discipline, and the necklace represents the nature of generosity, which are explained in detail in the root tantra. The tiger skin symbolizes that all beings in the three realms are devoured by the tiger of afflictions. Naropa explained that the tiger skin represents the destruction of afflictions. (181) Self-Arisen Vajra considers that the tiger skin also symbolizes fearlessness and non-discrimination. Third, regarding food, the scripture says, "Eat five-tenths of the immortal," only one sentence is said here. That is, it comes from the Sanskrit word अमृita (Sanskrit Devanagari, amṛita, Sanskrit Roman transliteration, immortal). "मृita (Sanskrit Devanagari, mṛita, Sanskrit Roman transliteration, death)" means death, and adding "अ (Sanskrit Devanagari, a, Sanskrit Roman transliteration, not)" in front of it indicates negation, meaning immortal, which is synonymous with nectar. Five-tenths is five, so it means eating five nectars as food. These foods must be blessed with a vajra skull before they can be eaten. Its meaning is to symbolize reliance on the five wisdoms. Fourth, Heruka said, "Abiding in." It means that the practitioner should integrate any of the four actions of Heruka into focused meditation, and the practitioner should not be disturbed by the four actions. The word "वर्ण (Sanskrit Devanagari, varṇa, Sanskrit Roman transliteration, color)" can refer to both caste and color. Here it is translated as color, but other translations and commentators consistently consider it to be caste. Therefore, the five aggregates and other five things abide in the form of five castes. (182) Its nature is practice. Fifth, the Five Families say, "Do not distinguish." It means that whether the yogi is a Brahmin, king, commoner, or outcaste, they should realize that the five castes are equal and of one taste. Therefore, the co-emergent caste of Vajrasattva should be regarded as one, and the castes of the grasper and the grasped should not be distinguished.