Tibetan
མ་གཏན་ལ་དགའ་བ། གཏུམ་མོ་ང་རྒྱལ་བྲལ་བས་ངང་ཚུལ་ཞི་བ། བྲམ་ཟེ་མ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཇིག་པའོ། །ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྔར་ངེས་ལ། དེ་ལྟར་རིགས་སོ་སོ་དང་བགྲང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ཡིས་ནི། རིགས་ཞེས་གྲུབ་ཅིང་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐབས་ལམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ལུགས། བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པ་ནས། ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་ལྷ་དེ་དག་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྔར་ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་བོ། །ཞེས་ (༡༦༣)སོགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་མེད་པས་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་མེད་ལ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ལྷ་མེད་ཅིང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་སོགས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡིད་སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་གྱི་གནས་ཚུལ་ཏེ། །བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་དང་མར་པའི་བཞེད་པར་དབང་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དེ་ (༡༦༤)བཞིན་གཤེགས་པ་མདོར་བསྟན། སྐུ་གསུམ་རྒྱས་བཤད། དེ་གང་ལས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྟོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འཐད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་ནས། སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་ལྷ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་
Chinese
不耽著于俗事，调柔者远离我慢而心性寂静，婆罗门女无垢染而能摧毁（魔障）。具有如是功德之故为“种姓”。特别是分为五种姓，也是由于五大和五蕴的自性而确定为五种。如是各个种姓以及应当计数之方式，由此便成立并可宣说“种姓”。如是说。这些是简略宣说了方便道事业手印的次第。第三，一切皆示现为俱生，分三：胜义俱生的实相，分别以一切方式示现，一切即是彼之理。第一，从“修习”至“真实安住”而宣说。那么，如是的种姓和本尊是否真实存在呢？如先前“本体无色见者”等所说，从本体的角度而言，由于没有修习者之人，因此也没有所缘而修习之境；没有具足面容和手印的本尊，也没有应当念诵的咒语。那么，为何要宣说本尊等呢？从大乐的认知和无有相状等戏论的自性中，与救护心识的咒语一同出生的本尊，乃是真实安住，因为是依缘而起的本体之故。这是意义的实情，如“非虚假非真实，如是，一切如水中之月”所说，应当如是了悟。这是尊者那若巴和玛尔巴的观点，从上师灌顶所生，俱生喜乐的自性，乃是息灭一切分别妄念的本体，即是那唯一的见解。为了知晓心之实相的修习之义的本体，而宣说，并非如此意指。第二，分五： (164)简略示现如来，广说三身，辨识从何而生，了悟彼即是薄伽梵之合理性，手印与智慧融合之彼性。第一，从“毗卢遮那”至“心之勇士”而宣说。于胜义显现之本尊，如明镜般的智慧，以其能如实照见一切法之自性，而能极度明晰且显现，故为毗卢遮那。极其清净
English
Not attached to worldly affairs, the subdued one is peaceful in nature, free from pride. The Brahmin woman is immaculate and can destroy (obstacles). Because of possessing such qualities, it is a "lineage." In particular, it is divided into five lineages, which are also determined to be five because of the nature of the five elements and the five aggregates. Thus, each lineage and the way of counting should be established and declared as "lineage." So it is said. These are the condensed explanations of the stages of the means path and action mudra. Third, everything is shown as co-emergent, divided into three: the reality of the ultimate co-emergence, showing everything in detail, and the reason why everything is that. First, from "meditation" to "truly abiding" is declared. So, do such lineages and deities truly exist? As previously stated, "the one who sees the formless essence," etc., from the perspective of essence, since there is no meditator, there is also no object to be meditated upon; there are no deities with faces and hand gestures, and there are no mantras to be recited. So, why are deities and so on declared? From the nature of great bliss, recognition, and the absence of conceptual elaborations, the deity that is born together with the mantra that protects the mind is truly abiding, because it is the essence of dependent arising. This is the reality of the meaning, as it is said, "Not false, not true, thus, everything is like the moon in water," it should be understood as such. This is the view of the venerable Naropa and Marpa, born from the empowerment of the guru, the nature of co-emergent joy, is the essence of extinguishing all discriminating thoughts, which is the only view. It is said to explain in order to know the essence of the meaning of the practice of the reality of the mind, not to mean it that way. Second, divided into five: (164) Briefly showing the Tathagata, elaborating the three bodies, identifying from where it arises, the rationality of realizing that it is the Bhagavan, and the suchness of the union of mudra and wisdom. First, from "Vairochana" to "hero of mind" is declared. The deity that appears in the ultimate appearance, like mirror-like wisdom, is Vairochana because it is extremely clear and manifest in its nature of seeing all dharmas as they are. Extremely pure
Tibetan
པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྨིན་པར་མཛད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་རྟོག་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ (༡༦༥)ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བའོ། །མཚན་གཞན་སྔར་བརྗོད་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཚིག་འདིའི་དངོས་བསྟན་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དོན་ཙམ་བཤད་པ་ཡིག་དོན་ཏེ་དྲང་དོན་དང་། འགྲེལ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་གཟུགས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཅས་ཕུང་པོ་དྲུག །ས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཅས་ཁམས་དྲུག །རླུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་དྲུག་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པ་སྦས་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚངས་པ་ནས། རྣམ་སངས་རྒྱས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དུ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཞི་བ་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པ་ལའང་དེ་སྐད་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བརྗོད་ལ། དེ་དག་ངེས་ (༡༦༦)པའི་དོན་དུ་བཤད་ན། ཚངས་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བརྟན་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། སྙིང་གར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པས་སེམས་འོད་གསལ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ངག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འཇོམས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང
Chinese
法的法界智慧，普遍存在于一切法的自性中，不为分别念所动摇。成就事业的智慧，使一切众生的世间和出世间之事，都与果实一同成熟，因此是成就有意义的。从平等性智中，产生一切佛的珍宝功德，具有珍宝生。以妙观察智，不混杂地了知真如，以大乐之光照亮 （165）虚空，是无量光。证悟俱生大乐，心坚固，因此是勇猛的。其他名称是前面所说的具有决定词的金刚萨埵，即是六种姓。此续部词句的直接显示，只是讲述五部佛的名义，是字面意思，是不了义。解释词语刚刚讲完的是究竟之义，以及色等和智慧的蕴，共六蕴。地等和智慧的界，共六界。五气是智慧之气，第六是清净为大乐俱生之性的密义解说。第二是，从梵天到，种种成佛。这样说，也是不了义，外道之神梵天和遍入天、寂静天和其他，即所有这些都是佛陀化现的一部分。瑜伽士所体验的次第也这样说。这样说是不了义。这些是确 （166）定的意义来解释，梵天是身金刚，即眉间白毫是菩提心和智慧之气坚固，远离一切障碍的佛陀本身。心间俱生智慧坚固，心遍布光明而进入，因此心金刚被称为遍入天。梦中的错乱也完全清净，时时吉祥，转变为极寂静的语，因此自在语金刚是寂静天。安住于一切万有的自性，以胜义谛的安乐摧毁庸俗的显现，那即是智慧金刚的自性。这样四种状态从事业和誓言等
English
The wisdom of the Dharmadhatu of Dharma, pervades the very nature of all dharmas, and is not moved by conceptualization. The wisdom of accomplishing activities ripens all sentient beings' worldly and transworldly matters together with their fruits, hence it is meaningful accomplishment. From the wisdom of equality arises the precious qualities of all Buddhas, possessing the precious source. With discriminating wisdom, it realizes Suchness without mixing, and illuminates the sky with the light of great bliss, (165) is immeasurable light. Having realized the great bliss of co-emergence, the mind is firm, hence it is courageous. Other names are Vajrasattva with definitive terms mentioned earlier, which are the six lineages. The direct statement of this tantric verse only explains the meaning of the names of the five Jinas, which is the literal meaning, the provisional meaning. The explanatory words just spoken are the ultimate meaning, and the aggregates including form and the wisdom aggregates, are the six aggregates. The elements including earth and the wisdom elements, are the six elements. The five winds are the wisdom winds, and the sixth is the secret meaning explanation of purification as the nature of great bliss co-emergent. The second is, from Brahma to, various Buddhahood. It is said that, also in the provisional meaning, the heretical gods Brahma and Vishnu and Shiva and others, that is, all of these are part of the Buddha's manifestation. The order experienced by yogis is also said in this way. Saying this is provisional meaning. These are definite (166) meaning to explain, Brahma is the body vajra, that is, the urna hair between the eyebrows is the Bodhicitta and the wisdom wind is firm, the Buddha himself is free from all obscurations. The co-emergent wisdom in the heart is firm, the mind pervades and enters into luminosity, therefore the heart vajra is called Vishnu. The delusion of dreams is also completely purified, always auspicious, and transforms into extremely peaceful speech, therefore the powerful speech vajra is Shiva. Abiding in the nature of all things, destroying ordinary appearances with the bliss of ultimate truth, that is the nature of wisdom vajra. Thus, the four states are from action and vows, etc.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་བཞི་པོ་བདེ་ཆེན་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་ (༡༦༧)པོ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་པས། བཤད་ཚུལ་འདི་གཞུང་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོལ་བར་གསུངས་ནས་རང་བཞེད་དུ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་ཚངས་པ། ཁྱབ་འཇུག །ཞི་བ། ཐམས་ཅད་པ། སངས་རྒྱས། དམ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་དྲུག་གི་སྒྲར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚངས་པར་བརྗོད་པའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་དང་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ཞིང་བདེ་བར་བྱེད་པས་ཞི་བ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེ་བར་གྱུར་པས་དམ་པ་དེ་ཉིད་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་ཚིག་སྔ་ཕྱི་མདོར་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་པ་དྲང་དོན་དང་། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དབང་ཤེས་དྲུག་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་དག་པ་ངེས་དོན་ཏུ་བཞེད་དོ། །འདིར་ཤཱནྟི་པས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། (༡༦༨)དེ་ཧ་སམྦྷ་ཝ། །ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་བསྡུས་པས། དེ་ཝ་ལྷ་སྟེ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷར་བཤད་ལ། དེའི་དོན་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉིད་དྭངས་མའི་ཁམས་སུ་རིམ་པར་སྦྱངས་པ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་བྱུང་བ་ལས་ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་འདིས་ལྷའི་ངེས་ཚིག་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དམ། དེ་བརྩེ་བའི་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ཞུ་བདེ་ལ་རོལ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས། འདས་ཞེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བཞག་པའི་ཚེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཅིའི་སླད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ། བྷ་གའི་སྒྲ་སྐལ་པ་དང་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀ་
Chinese
因为以智慧手印证悟大乐的缘故，所以称为圆满正觉。第三，因为什么而说？说：应被称为。意思是说，因为证悟四种状态为大乐而成为佛陀，那是为了什么呢？因为俱生身所生即是大乐的给予者，所以应被称为天神。