Tibetan
ས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མ་ཞེས་པ་ནི། ཨ་ཐུང་ངུ་ལས་སྐྱེས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྲིང་མོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་རྒྱས་གདབ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་སྒོམ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་བྱང་སེམས་བཅིང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་གསང་ནས། སྡུག་བསྔལ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་མ་གསང་ཞིང་འཆོལ་བར་བསྟེན་པས་ནི། ཚེ་འདིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་འགལ་བས་སྦྲུལ་ལམ་ཀླུ་དང་ཆོམ་རྐུན་དམག་དང་གཅན་གཟན་གྱིས་གསོད་པ་སོགས་འཚེ་བ་དུ་མ་དང་། ཕྱི་མར་ནི། ས་སྤྱོད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་སྟེ་དེར་སྡུག་བསྔལ་ཚུལ་ཀྱང་། དྲག་པོ་གསུམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྔ་ཕྱི་མེད་ (༡༥༤)པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མེ་ཡིས་བསྲེག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ལ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། ས་སྤྱོད་ནི་སྟག་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པས། ས་སྤྱོད་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་བའི་དོན་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །ངེས་དོན་ཏུ། །མ་གསང་བ་ནི་ཁམས་འཛག་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ནས། བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་གར་མ་ཚོས་མ་གཡུང་མོ་གདོལ་མ་བྲམ་ཟེ་མ་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བར་ནུས་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་སྟེ་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མཛད་པས་དེས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། (༡༥༥)རྡོ་རྗེ་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡང་ན་རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འདིས། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ལྔ་རུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། པདྨའི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ཏེ། ལས་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་དམ་པ་ཡི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རུ་བརྗོད་དོ། །འགྲོལ་མཛད་འགའ་ཞིག་གིས། ཤློ་ཀ་འདི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཁོ་ན་ལ་མི་སྦྱོར་བར་སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དྲུག་པ་ལ་བཞི། རིགས་བྱེ་བྲག་པ་ངོས་ (༡༥༦)གཟུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འགྱུར་ཚུལ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། །དེའི་ངེས་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་རིགས་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། །འོད་དཔག་མེད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གར་མ་ཉིད་དང་། །དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཚོས་མཁན་མར་རྟག་ཏུ་བཤད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གདོལ་པ་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས་རང་རང་གི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བར་རྣམ་པར་ངེས་ལ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་རིགས་ལྔ་ཆར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་ཏེ་དེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱས་ཀྱི། །རྒྱས་པ་ནི་བརྟག་པ་འོག་མའི་ (༡༥༧)ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་འཆད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡང་། །ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་མོ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་ལྟེ་བའི་པདྨའོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ཌོ་མཱི་ནཱི་དང་སྙིང་ག་ཡིན་ནོ། །བུ་མོ་ནི་མེ་ཁམས་དང་པདྨའི་རིགས་དང་གར་མཁན་མ་དང་ལྐོག་མའོ། །ཚ་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་ཚོས་མ་དང་དཔྲལ་བའོ། །ཆུང་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་ཙནྚ་ལཱི་དང་སྤྱི་གཙུག་གོ །མཐའ་སྐྱེས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་
Chinese
所谓“令地增长母”，是指从短阿（ཨ）中生起的誓言手印，以及姐妹法手印，以如幻之境的形态进行增长之义。像这样，瑜伽士应当修习和依止。这是为了束缚不退转的菩提心而说的。第二是，从“莫隐瞒”开始，说到“制造痛苦”。这是说，在世俗中，如果对业手印母不加隐瞒而随意依止，那么今生也会受到世间贤者的谴责，并且与教法相违背，会遭到蛇或龙、盗贼、军队和猛兽的杀害等诸多损害；来世则会堕入“地行”，也就是金刚地狱，在那里遭受痛苦的方式，在《摧伏三猛尊续》中说：“无有先后（༡༥༤）的一切有情，直至获得佛果之间，都要遭受被火焚烧的痛苦。”这里，关于“地行”的意义，《无垢和合续》中说：“地行是指老虎等。”《心髓释》和那若巴则说：“地行是指国王等对初学瑜伽士施加怖畏之义。”究竟而言，不隐瞒是指精液泄露，而这会产生一切烦恼和痛苦。第三是从“五部”开始，说到“应当说”。意思是说，如果能够巧妙地依止从五部中产生的所谓手印，也就是刚说过的歌女、染色女、妓女、旃陀罗女、婆罗门女，从而将烦恼转化为道用，那么就能以欲望本身来调伏欲望，从而迅速成就无上菩提的佛果。因此，薄伽梵说应当享用她们，因为这是特殊的道。第四是，（༡༥༥）从“金刚”开始，说到“应当说”。手印的词义是，以无二智慧不可摧毁的金刚来印封，所以称为手印。或者说，依靠具有五部自性的业手印，体验俱生大乐。以不分别境与有境的金刚，来印封瑜伽士的相续，因此应当称之为手印。第五是，
English
The so-called "Earth-Increasing Mother" refers to the meaning of increasing the samaya mudra arising from the short A (ཨ), as well as the sister dharma mudra, in the form of an illusory realm. In this way, yogis should practice and rely on it. This is said to bind the irreversible bodhicitta. The second is, starting from "Do not hide," it is said to "create suffering." This means that in the mundane world, if the karma mudra is not concealed and is relied upon indiscriminately, then in this life, one will be condemned by the wise of the world and will be contrary to the teachings, and will be harmed by snakes or nagas, thieves, armies, and beasts, etc. In the next life, one will fall into "earth-walking," which is the Vajra Hell, and the way to suffer there is described in the Tantra of Subduing the Three Fierce Ones: "All sentient beings without beginning or end (154) will suffer the pain of being burned by fire until they attain Buddhahood." Here, regarding the meaning of "earth-walking," the Immaculate Samputa Tantra says: "Earth-walking refers to tigers, etc." The Heart Essence Commentary and Naropa say: "Earth-walking refers to the meaning of kings, etc. inflicting fear on novice yogis." Ultimately, not concealing refers to the leakage of semen, which gives rise to all afflictions and suffering. The third is, starting from the "Five Families," it is said, "should be spoken." It means that if one can skillfully rely on the so-called mudra arising from the Five Families, that is, the singer, dyer, prostitute, candala woman, and brahmin woman just mentioned, thereby transforming afflictions into the path, then one can subdue desire with desire itself, thereby quickly attaining the Buddhahood of unsurpassed enlightenment. Therefore, the Bhagavan said that they should be enjoyed, because this is a special path. The fourth is, (155) starting from "Vajra," it is said, "should be spoken." The etymology of mudra is that it is sealed with the indestructible vajra of non-dual wisdom, so it is called mudra. Or, relying on the karma mudra with the nature of the Five Families, one experiences the coemergent great bliss. With the vajra that does not distinguish between object and subject, the yogi's continuum is sealed, so it should be called mudra. The fifth is,
Chinese
从金刚部起，称为五部。如是说，金刚部的业手印，以及莲花部，同样地事业部，如来部，珍宝部的业手印本身。被称为金刚藏大悲者，从事业手印中，最能产生安乐的殊胜种姓即是这五种。有些解脱者认为，此颂不只适用于手印的种姓，而是普遍地阐述了五种如来种姓。第六（解释）分四部分：辨别各别的种姓，如来的变化方式，种姓的分类，及其定义。第一部分：从金刚部起，称为（五部）。如是说，那么哪个种姓的手印是什么呢？金刚不动佛，其种姓的手印是明妃本身。同样地配合着说，无量光佛莲花部的种姓的手印是歌女本身。成就事业的事业部的种姓的手印，常说是染色师女。如来部毗卢遮那佛的种姓的手印是婆罗门女，珍宝部宝生佛的种姓的手印要知道是旃陀罗女。这五个手印，具有各自的特征，瑜伽士可以确定是任何一种事业手印。这些也都是诸法自性空性，如是性，以如是逝去的方式安住，因此五种姓全部都以如来部的名号总摄，成为其种姓，以简略的方式叙述。广说则在下部续的第十一章中阐述。这些的定义也是，是内在手印的自性。如来部称为母，即婆罗门女和佛眼以及脐间的莲花。姐妹是嘛嘛ki（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金刚部以及多米尼和心间。女儿是火界和莲花部以及舞女和秘密处。侄女是风界和事业部以及染色女和前额。妻子是金刚部的自在母和空界以及珍宝部和旃陀罗女和顶髻。边地女是智慧界和金刚萨埵部和
English
From the Vajra family, it is called the five families. Thus it is said, the karma mudra of the Vajra family, and the Padma family, similarly the Karma family, the Tathagata family, and the Jewel family's karma mudra itself. Called Vajra essence, great compassion, from among the karma mudras, the supreme lineage that generates bliss is said to be those five aspects. Some liberators believe that this verse is not only applied to the lineages of mudras, but generally explains the five Tathagata lineages. The sixth (explanation) is divided into four parts: distinguishing the specific lineages, the manner of transformation of the Tathagatas, the classification of lineages, and their definitions. The first part: From the Vajra family, it is called (the five families). Thus it is said, then what is the mudra of which lineage? Vajra Akshobhya, the mudra of his lineage is the consort herself. Similarly, combining it, the mudra of the Amitabha Padma family is the singer herself. The mudra of the Karma family of accomplishing activities is always said to be the dyer woman. The mudra of the Tathagata family Vairochana is the Brahmin woman, and the mudra of the Jewel family Ratnasambhava should be known as the Chandala woman. These five mudras, possessing their own characteristics, can be determined by the yogi to be any of the five karma mudras. These are also the nature of all dharmas, emptiness itself, suchness, abiding in the manner of thus gone, therefore all five lineages are summarized by the name of the Tathagata family, becoming its lineage, described in a concise manner. The extensive explanation is explained in the eleventh chapter of the lower tantra. The definitions of these are also, the nature of the inner mudra. The Tathagata family is called mother, namely the Brahmin woman and the Buddha eye and the lotus in the navel. The sister is mAmakI (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the Vajra family and Ḍominī and the heart. The daughter is the fire element and the Padma family and the dancer and the secret place. The niece is the wind element and the Karma family and the dyer woman and the forehead. The wife is the Vajra family's independent mother and the space element and the Jewel family and Caṇḍālī and the crown of the head. The border woman is the wisdom element and the Vajrasattva family and