Tibetan
གས་དབྱུང་། རོ་གྷསྨ་རཱི། ལྕེ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་། རེག་ས་སྤྱོད་མ། ལུས་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་། ཆོས་ཁམས་མཁའ་སྤྱོད་མ། ཡིད་བདག་མེད་མ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་དུ་སྦྱར་རོ། །དོན་འདིའི་ཕྱིར་འོག་ཏུ། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། (༡༤༩)ཅེས་པ་དང་། རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དག་གི་སྦས་དོན་ཏུ། །དྲུག་གི་གཟུགས་དང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཆད་དགོས་པ་རྗེ་ཕྲིན་ལས་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །གོང་མ་ཕལ་ཆེར་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ལ་རྒྱས་གདབ་དང་དབུགས་དབྱུང་གི་དོན་དུ་འཆད་ཀྱང་། ཕུང་པོའམ་ཉོན་མོངས་དྲུག་ནི་སྦྱང་གཞིའི་རྒྱལ་བ་དྲུག །དེའི་གནས་ལུགས་དྲུག་ནི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་གྱི་རྒྱལ་བ་དྲུག །དེ་དག་གི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ཤིང་མེད་པར་བྱས་ནས་གནས་ལུགས་དྲུག་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་དྲུག །དེས་འགྲེ་བས། ཁམས་དྲུག་ཡུམ་དྲུག །མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་སེམས་དཔའ་དྲུག །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་སེམས་མ་དྲུག །ལས་དབང་དྲུག་ཁྲོ་བོ་དྲུག །སྨྲ་བ་སོགས་དེའི་བྱ་བ་དྲུག་ཁྲོ་མོ་དྲུག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱས་གདབ་དྲུག་དང་དབུགས་དབྱུང་དྲུག་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ (༡༥༠)འབྱུང་བ་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དགུ་པ་ཕྱི་མའི་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་བསྒྲིགས་ན་གསལ་བར་ཡོད་པས་དེ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་འགོག །དེས་ལས། དེས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མི་འབྱུང་བས་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཟད་ནས་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དྲུག །བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་མ་གསང་བའི་ཉེས་པ། གསང་ནས་བསྟེན་པའི་དགོས་པ། ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་ཚིག །ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །རིགས་སོ་སོའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེད་བྱེད་ནས། བསྟེན་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་དྲང་དོན་ཏུ་མ་དང་
Chinese
呼气。罗嘎斯玛日阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）舌欲金刚母。无量光（阿弥陀佛）的呼气。触地母。身嫉妒金刚母。义成就的呼气。法界空行母。意无我母。与金刚萨埵的加持和呼气相结合。为此目的，下面说：心乃一大，以五形而显现。 (149)如是说。种姓即是那五者，从中生出无数。这些的隐藏含义是，需要解释为六形和六种姓，这是杰·赤列巴钦波所说的。虽然上面大多解释为心安乐、明晰、无分别的三身自性上的加持和呼气，但六蕴或烦恼是所调伏的六部佛。它们的六种状态是基果无别的究竟谛六部佛。通过道净化并消除这些突如其来的垢染，证悟六种状态究竟是具有力量等功德的圆满果六部佛。由此类推，六界是六母。眼等六根是六勇士。色等六境是六母女。六业力是六忿怒尊。言语等其六种行为是六忿怒母，如此证悟并修持，如前所述，产生六加持和六呼气。 (150)这是因为，如果将第一品第九章的后二和后三，即三章整理在一起，就会很清楚，所以任何人都不应该对此提出异议。全知让炯多吉如是说。如此，当道的证悟达到究竟，蕴、界、处之色执停止时，烦恼就会止息。由此生业，由此止息痛苦，因为不会产生烦恼的近取，所以业的生灭，四种状态的因和果停止，从而获得成佛的果位，这是在《大疏》中说的。第二，以何种方法证悟，有六种。应依止的手印。不保密的过失。保密后依止的必要性。手印的词义。手印的种类差别。各种类的详细解释。第一是，从生起者到依止本身，如是说。这里，在直义上是母和
English
Exhalation. Roghasmari. Tongue Desire Vajra Mother. Exhalation of Limitless Light (Amitabha). Touching Earth Mother. Body Jealousy Vajra Mother. Exhalation of Meaning Accomplishment. Dharma Realm Dakini. Mind Selflessness Mother. Combine with the blessing and exhalation of Vajrasattva. For this purpose, it is said below: The mind is one great, manifested in five forms. (149) Thus it is said. The lineage is those five, from which countless are born. The hidden meaning of these is that it needs to be explained as six forms and six lineages, which was said by Je Trinlepa Chenpo. Although the above mostly explains the blessing and exhalation on the nature of the mind's bliss, clarity, and non-conceptuality, the six aggregates or afflictions are the six Buddhas to be tamed. Their six states are the ultimate truth six Buddhas inseparable from the ground and result. By purifying and eliminating these sudden defilements through the path, realizing the six states ultimately is the complete fruit six Buddhas endowed with qualities such as strength. By analogy, the six realms are the six mothers. The six faculties such as the eye are the six heroes. The six objects such as form are the six mothers. The six karmic powers are the six wrathful deities. The six actions such as speech are the six wrathful mothers, thus realizing and practicing, as previously stated, producing six blessings and six exhalations. (150) This is because, if the latter two and latter three of the ninth chapter of the first book, that is, three chapters, are arranged together, it will be clear, so no one should dispute this. Thus said Kunkhyen Rangjung Dorje. Thus, when the realization of the path reaches its culmination, and the grasping of form of the aggregates, realms, and sources ceases, afflictions will cease. From this comes karma, from this comes the cessation of suffering, because the near-taking of afflictions does not arise, so the birth of karma ceases, the cause and effect of the four states cease, thereby obtaining the fruit of Buddhahood, this is said in the Great Commentary. Second, by what method to realize, there are six. The mudra to be relied upon. The fault of not keeping secret. The necessity of relying upon after keeping secret. The definition of mudra. The differences in the types of mudra. Detailed explanation of each type. The first is, from the producer to reliance itself, thus it is said. Here, in the literal sense, it is mother and
Tibetan
སྲིང་མོའི་ངོས་བཟུང་གོང་མ་རྣམས་གསང་དབང་གི་རྟེན་གྱི་ཡུམ་ལ་ (༡༥༡)མ་དང་དབང་ལྷན་ཅིག་ནོས་པ་ལ་སྲིང་མོར་མཛད་ཀྱང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ཀཽ་མུ་དཱིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གར་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། བླ་མའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་ནི་བླ་མ་ཡིན་ལ་དེའི་རིག་མ་སློབ་མའི་མར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དབང་གི་དུས་སུ་དེ་བསྟེན་དུ་རུང་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་མར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། ཚུལ་དེས་བླ་མ་གང་ལས་དབང་བསྐུར་སོགས་ལྷན་དུ་མནོས་པ་ནི་སྲིང་མོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་ཕ་དང་། དེའི་བུ་དང་བུ་མོར་དེ་དག་གྲུབ་པས་སོ། །ཞེས་ཁྱད་པར་ཕྱེས་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཅིང་མྱོང་བས་མཆོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ལས་རྒྱ་གཞན་དག་འདིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་འཆད་དུ་རུང་བས། གར་མཁན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་ཞིང་གར་བྱེད་པས་འཚོ་བའི་གར་མཁན་མ་དང་། དེ་བཞིན་ (༡༥༢)དུ། ཚོས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པས་ཚོས་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་ནི་གཡུང་མོ་རིགས་དམན་པ་དང་། འགྱུར་འདིར་གདོལ་པ་མ་ཞེས་པ་གཞན་དུ་གཏུམ་མོར་འབྱུང་བའི་དོན། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གཏུམ་པའི་ལས་ནི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །གཏུམ་མོ་རུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤན་པ་མ་ལྟ་བུ་སྨད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གྱི་རིགས་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཡིས་ནི་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པས་དུས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡ་བྲལ་བས་ནི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་སྟེ། བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེའང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ན་རབ་ཏུ་འབད་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །འདིར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན། རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བར་གསང་བའི་དོན་དུ་འཆད་པས་དེའི་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྤྱོད་པ་སྐལ་དམན་གྱིས་ཚོར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨོད་པས་སྡང་བར་འགྱུར་ (༡༥༣)ལ། དེས་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་མི་ནུས་ཤིང་སོ་སོར་བྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་དོན་ནི། རང་གི་ལུ
Chinese
对于姐妹的认定，以上是关于秘密灌顶所依之明妃。 (151)虽然将与上师一同接受灌顶的女性作为姐妹，但噶当巴·一切知者追随《释续》的见解，即《俱物底释》，认为上师的事业手印会变成母亲，父亲是上师，而他的明妃则变成弟子的母亲。即使如此，金刚持也曾开示，在灌顶时可以依止她，并允许她作为生起智慧之母。按照这种方式，从哪位上师处一同接受灌顶等，她就变成了姐妹。因为内在灌顶的上师是父亲，而他的儿子和女儿都因此而成就。这样区分开来讲述。对此，以乐空三摩地智慧瑜伽士，通过恒时生起和体验四喜来供养。这些并非按照字面意思来解释，而是这样讲述的。其他的事业手印在这里可以按照字面意思来解释，因此，从艺人类别中产生，以歌舞为生的艺人女，以及同样地， (152)从事染色工作的染色女，金刚女则是出身低贱的年轻女子。这里的“掘多巴女”在其他地方的意思是拙火女。尊者那若巴说：“因为做拙火的事业，所以称为拙火女。”因此，像屠夫女一样是被贬低的。同样地，出身于洁净种姓的婆罗门女。所有这些，通过方便与智慧结合的仪轨，认识到由生殖器产生的快乐的真如是灌顶的智慧，从而恒时依止并以等入的喜悦来供养。如果方便与智慧分离，就不会获得成就，即不会分离。那么，应该如何做呢？自生足（Rangjung Dorje）认为，应该努力地依止双运。这里“不会分离”的意思，在印度释中解释为不会被他人看到，是秘密的意思。其含义是，如果根器低劣者感受到手印的行为，就会受到世人的谴责和憎恨， (153)因此无法一起聚集，而是会各自离散。为了不变成那样，应该极其努力地守护秘密并依止。是这样说的。究竟的意义是，自己的身体……
English
Regarding the identification of sisters, the above concerns the consort who is the basis for secret empowerment. (151) Although a woman who receives empowerment together with the guru is considered a sister, Kadampa All-Knowing One, following the commentary on the Tantra, the 'Kumudī Commentary,' believes that the guru's action mudrā becomes a mother, the father is the guru, and his consort becomes the disciple's mother. Even so, Vajradhara himself has instructed that she can be relied upon during empowerment and allowed her to be the mother who generates wisdom. In this way, from whichever guru one receives empowerment etc. together, she becomes a sister. Because the guru of inner empowerment is the father, and his sons and daughters are thus accomplished. This is how it is distinguished and explained. To this, the wisdom yogi of bliss-emptiness samādhi makes offerings by constantly generating and experiencing the four joys. These are not explained literally, but are told in this way. Other action mudrās can be explained literally here, so the entertainer woman who comes from the entertainer class and lives by singing and dancing, and similarly, (152) The dyer woman who does dyeing work, the Vajra woman is a young woman of low birth. The term "Ḍom woman" here means fierce woman elsewhere. The venerable Nāropa said, "Because she does the work of fierceness, she is called a fierce woman." Therefore, like a butcher woman, she is degraded. Similarly, a Brahmin girl from a clean caste. All of these, through the ritual of combining skillful means and wisdom, recognizing that the suchness of the bliss arising from the genitals is the wisdom of empowerment, constantly rely on and offer with the joy of absorption. If skillful means and wisdom are separated, accomplishment will not be attained, that is, it will not be separated. So, how should it be done? Rangjung Dorje believes that one should strive to rely on union. Here, the meaning of "not being separated" is explained in the Indian commentaries as not being seen by others, which is the meaning of secrecy. Its meaning is that if those of inferior capacity perceive the actions of the mudrā, they will be condemned and hated by the world, (153) Therefore, they cannot gather together, but will be separated from each other. In order not to become like that, one should strive to protect the secret and rely on it. So it is said. The ultimate meaning is, one's own body...