Tibetan
ན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ནས། རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྤྱན་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཧེ་བཛྲ་དང་པདྨ་གར་དབང་དང་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང་། རྟག་པ་དང་རྟ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་སམ་ལྷ་རང་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་ (༡༤༠)བའི་བུམ་པ་ལྔ་ཐོགས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུང་བ་དང་བཅས་པས་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་དྲི་བཟང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་འཛིན་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས། སྒྲ་དྲི་རེག་རོ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ནག་སེར་དམར་ལྗང་དམར་སེར་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཀོ་ལླ་ཨི་རི་སོགས་སྦྱན་མ་དཀར་མོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་སོགས་ཡུམ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་མཚོན་ནས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་བརྗོད་དང་ཁྲོ་བོས་བགེགས་བསྐྲད་པའང་བྱ་ཞེས་བཤད། འདིར་དངོས་བསྟན་བུམ་དབང་ཙམ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པས་དབང་བདུན་གོང་མ་དང་ (༡༤༡)བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་མར་པས་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་ནི་མན་ངག་བཞིན་འདིར་བླང་བར་བཞེད་ལ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་དོན་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དེའང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དངོས་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྕེ་ལ་བཞག་པས་སེམས་པ་དཀར་དམར་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་པའོ། །གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆར་འབབ་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། ནང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་བ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྔ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་དེའི་རྗེས་སུ་སྤྱི་བོར་ཆུ་ཡི་ཐིག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བདག་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་ (༡༤༢)འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའང་གཙོ་བོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཕྱག་གཉིས་པའི་འཁོར་བརྒྱད་ལ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་བདག་སོ་སོ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་སུ། དཀར་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྟག་པ་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད། སྤོས་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའི་རྒྱས་གདབ་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དབང་བཞི་རྒྱུད་ཚིག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་ལས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་གསུམ་ནས། རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ (༡༤༣)ཀྱིས་ཐུན་གསུམ་དུ་ལྷར་དམིགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལངས་ཏེ་ནས། བཞག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ཐུན་ལས་ལངས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་ལངས་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཞལ་གཅིག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་བྱ་བའམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདི་དག་གི་ངེས་དོན། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབང་བདུན་གྱི་ངེས་དོན་རྒྱས་པ་འབུམ་ལྔའི་ལུང་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་པའི་དོན་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་རྫོགས་པར་ (༡༤༤)བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
请赐予我灌顶。以这些话语进行祈请。第二，从那些佛陀那里说：“是圆满。”这样说。先前迎请的那些佛陀，嘿汝嘎、莲花舞自在、金刚光辉，常恒和马王等嘿汝嘎形象的身体，或者各自本尊的身体，手持充满五部如来不动佛等的自性之五甘露的五宝瓶，并诵读偈颂，观想对显现为自身本尊者进行灌顶。当灌顶的时候，凭借诸佛的威力，会降下各种鲜花的雨。会发出天鼓等乐器的声音。藏红花只是一个象征，会降下美好香气的雨。观想色金刚母白色的手持明镜，以及声音、气味、触觉、味道、法界金刚母黑黄红绿红黄各自手持法器进行供养。观想六种金刚歌，歌拉伊日等，白色的施女手持法轮等四位明妃唱诵。表示菩萨们念诵吉祥颂，忿怒尊驱逐邪魔。这里只是直接显示了瓶灌顶，如果详细来说，金刚藏释和那若巴说了包括七种上部灌顶。玛尔巴尊者获得了圆满的灌顶，因此认为应该像诀窍一样在这里接受。吉祥自生足认为，经文的词语都显示了隐藏的意义。也就是说，花雨在外是真实的花雨，在内是那些嘿汝嘎将菩提心的自性放在舌头上，切断了红白二元的分别念。降下藏红花等美好香气的雨是第三种，在内是由于无漏的智慧菩提心红色和无二无别地同时生起的力量而证悟。发出鼓等乐器的声音是第四种，之后诸佛会发出殊胜的佛法之音声，如同天鼓之声。这样说道。如此灌顶之后，随后应
English
Please grant me empowerment. Pray with these words. Secondly, from those Buddhas, it is said, "It is complete." Thus it is said. Those Buddhas who were previously invited, Hevajra, Padmanartesvara, Vajratejas, Constant, and Hayagriva, etc., in the form of Heruka or the form of each deity, holding five vases filled with the five nectars of the nature of the five Tathagatas, such as Akshobhya, and reciting verses, one should contemplate the empowerment of oneself as the deity. When the empowerment takes place, by the power of the Buddhas, a rain of various flowers will fall. The sound of musical instruments such as the drums of the gods will arise. Saffron is just a symbol, a rain of good fragrance will fall. One should contemplate offering with the Form Vajra, the white one holding a mirror, and from the realm of sound, smell, touch, taste, and Dharma, the Vajra Mothers, black, yellow, red, green, red, and yellow, each holding their respective emblems. One should contemplate the four consorts, such as the six-fold Vajra song, Kola Iri, etc., the white Syama holding a wheel, singing. It is said that the Bodhisattvas should recite auspicious verses and the wrathful ones should dispel obstacles. Here, only the vase empowerment is directly shown, but in detail, Vajragarbha and Naropa have spoken of the seven higher empowerments. Since Lord Marpa obtained the complete empowerment, he thought that it should be received here like a key instruction. Glorious Svayambhupada thought that the words of the tantra showed the hidden meaning. That is, the rain of flowers is actually a rain of flowers on the outside, but on the inside, those Herukas put the nature of bodhicitta on their tongues, cutting off the dualistic thoughts of red and white. The rain of good fragrance such as saffron falling is the third, and on the inside, it is realized by the power of the simultaneous arising of the stainless wisdom bodhicitta, red and inseparable. The sound of drums and other musical instruments arising is the fourth, and then the Buddhas will utter the sound of the sacred Dharma, like the sound of the drums of the gods. Thus it is said. After such empowerment, one should then
Chinese
頭頂由水滴殘餘所形成的，不動佛等各部部主，以各自的部主作為頭飾， （142）將會變成。這說明了以部主來增廣。也就是說，雖然主要有三部和金剛三部的區別，但由於在嘿日嘎金剛的體性上是一體的，所以是不動佛。對於第二手的八輻輪，應當像後面所說的那樣，觀修各自的部主。在黑行派的難解釋《憶念之源》中說：「對於白母等，是不動佛、常恆、寶生、無量光。對於香母等，是不動佛、毗盧遮那佛、寶生、無量光作增廣。」金剛藏和吉祥那若巴說：「以果增廣因，以因增廣果。」等等有廣泛的解說。以這個增廣，就是嘿日嘎的圓滿。這是四支圓滿次第儀軌完成時的結語。四灌頂的續部詞句和結合方式，與《寶鬘論》稍有不同，應當在那裡了解。第三是，從「三時段中，如理觀修」開始說起。對於最初的修行者， （143）以三個時段觀想為本尊，以加持的次第如實地觀修兩種觀想，並加以修持。第四是，從「起立」到「安住」這樣說。從禪修的時段起立，安住在自己的本尊形象中。這樣說，所以從觀修中起立的間隙，應當以一面本尊的形象起立，進行各種行為，或者像幻化一樣，在無二的大樂自性中，特別信奉一切法，並且在一切處安住。如難解釋中所說的那樣觀修。這些的確切含義是，使庸常之人的三門與金剛三門無別的俱生自性，遠離名言概念的垢染。七灌頂的確切含義，廣泛地在《十萬頌》的經義、《金剛藏釋》等中所說的意義，應當在《無垢光》中了解。第三個章節的名稱是，對諸本尊圓滿授予灌頂的章節，是對第四章的詞義的詳細解釋。 （144）第五，真如。
English
The lords of the families, such as Akshobhya, formed from the remaining drops of water on the head, are adorned with the lords of their respective families. (142) will become. This explains the expansion by the family lord. That is, although there are distinctions between the three main families and the three vajra families, since they are one in the nature of Heruka Vajra, it is Akshobhya. For the eight-spoked wheel of the second hand, one should meditate on the respective family lords as explained later. In the difficult commentary of the Black Ones, "The Source of Remembrance," it says: "For White Mother and others, it is Akshobhya, Constant, Ratnasambhava, Amitabha. For Incense Mother and others, it is Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha for expansion." Vajradhara and glorious Naropa said: "The fruit expands the cause, and the cause expands the fruit." And so on, there are extensive explanations. This expansion is the perfection of Heruka. This is the concluding remark when the four-limbed generation stage ritual is completed. The tantric phrases and methods of union of the four empowerments are slightly different from the "Precious Garland," and should be understood there. The third is, from "In three sessions, contemplate thoroughly," it is said. For the initial practitioners, (143) by visualizing as deities in three sessions, one should contemplate and practice the two types of contemplation in the order of blessings. The fourth is, from "Rise up" to "Abide," it is said. Having risen from the session of meditation, it is said to abide in the form of one's own deity. Thus, in the interval of rising from meditation, one should rise in the form of a one-faced deity, and perform all actions, or like an illusion, in the nature of indivisible great bliss, one should especially believe in all dharmas and abide in all places. As it is said in the difficult commentary, one should meditate. The definite meaning of these is to make the coemergent nature of the three doors of ordinary people, which are inseparable from the three vajras, free from the defilement of conceptual thoughts. The detailed meaning of the seven empowerments, the meaning explained extensively in the meaning of the scriptures of the "Hundred Thousand Verses," the "Vajradhara Commentary," etc., should be understood in the "Immaculate Light." The name of the third chapter is the chapter on fully bestowing empowerment on all the deities, which is a detailed explanation of the meaning of the words of the fourth chapter. (144) Fifth, Suchness.