Tibetan
བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ (༡༢༤)ལྔ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་གྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁ་དོག་ནག་ཅིང་དྲག་པོའི་ཉམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར། སླར་ཡང་ནི་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་གའོ། །ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམ་པ་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བལྟས་ནས། དེ་ལས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཆེན་པོ། །དེའི་དཔེ་འདམ་རྫབ་ལས་ཨུཏྤལ་སོགས་སྐྱེས་པ་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཡང་ན་སྔོན་པོ་དེ་དང་ཉི་མའི་མདོག་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་སྔོ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་དད་པས་ཏེ་དེར་མོས་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །འདིའི་ངེས་དོན། རེ་ཕ་ལས་ཉི་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ། ཧཱུྃ་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་ (༡༢༥)ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བ། ནག་པོ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ། སྔོ་དམར་འདྲེས་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སམ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། དད་པས་ངེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁར་རྗེ་ནས། འཁྱུད་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་ལྷར་གསལ་བ་དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་ལྟེ་བར་ར་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ནག་པོའི་འོད་ཟེར་ལྔས་སྤྱན་དྲངས་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། མཆོད་ཅིང་རྗེད་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པས་རྗེ་བཙུན། རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བའམ་འཁྲུངས་པ་ཐབས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་རོ་མཉམ་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་བར་བལྟས་ཤིང་དམིགས་ནས་ནི། སླར་ཡང་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པ་མཆོད་ (༡༢༦)པའི་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འཛིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོ་གཽ་རི་ལ་སོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ
Chinese
金刚顶 (124)第五是略微分开的形态，颜色是黑色，以凶猛的姿态具有极大的恐怖的金刚，处于那金刚的中心。再次观想以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的那个，这是手印的仪轨。观察吽字连同手印完全转变，从那之中观想嗔恨完全清净的自性，薄伽梵的身相。也就是，从金刚种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以及与其相连的种子字中生起，遍布三界，身色是巨大的黑色。那个比喻就像从淤泥中生起的莲花等是蓝色一样，也可以说成是具有相似的颜色，或者像蓝色和太阳的颜色混合一样，形成青中带红的光泽。因为对黑汝嘎有信心，所以在那里生起信奉，一定要将显空如幻的道理确定下来，进行观想，这是身相圆满的仪轨。这其中的真实含义是，从瑞帕来说，太阳是从法性中显现出幻化的身相。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的真如与三金刚无二无别。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字 (125)是从那之中产生的乐空无别的心的五种智慧的体性。那个完全转变的自性是三界大乐自然成为一体。金刚生起是远离生灭的。黑色是法性不变的。青红色混合是界智或空性大悲无二无别。以信心确定地观想，是以正确的智慧将轮回和涅槃的一切都视为自性的意思。 第二是，从虚空中降临。拥抱本身。这样说，在显现为本尊的那个心间，莲花的中心，从ra字生起的太阳的坛城。在那的中央，以黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的五种光芒迎请，在前面的虚空中。因为变成了供养和忆念的田地，所以是至尊。从金刚智慧空性中生起或产生，是方便不变的慈悲，味道相同的的大乐的体性。清楚地观察和观想薄伽梵的坛城，包括所依和能依。再次从种子字中显现出供 (126)养的物品的用具全部持有，以及具有五手印的装饰的八位天女，高里等进行供养。
English
The Diamond Peak (124) The fifth is a slightly separated form, the color is black, and the vajra with great terror due to its fierce appearance is located in the center of that vajra. Again, meditate on that which is marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), this is the ritual of the hand seal. Having observed that the letter Hūṃ along with the hand seal has completely transformed, from that, contemplate the nature of the Blessed One's body, which is the complete purification of hatred. That is, arising from the vajra seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and the seed syllables connected to it, pervading the three realms, the body color is a great black. The example of that is like the lotus and other things that grow from the mud are blue, it can also be said to have a similar color, or like the mixture of blue and the color of the sun, forming a blue-red luster. Because of faith in Heruka, faith arises there, and the principle of appearance and emptiness like illusion must be determined, and contemplation should be done, this is the ritual of the complete body. The true meaning of this is that, according to Repa, the sun arises from the nature of reality as an illusory body. The Suchness of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is inseparable from the three vajras. The Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) (125) is the nature of the five wisdoms of the mind of inseparable bliss and emptiness arising from it. The self that is completely transformed is the great bliss of the three realms naturally becoming one. Vajra arising is free from birth and death. Black is the unchanging nature of reality. The mixture of blue and red is the wisdom of the sphere or the inseparability of emptiness and compassion. Meditating with certainty with faith means regarding everything in samsara and nirvana as one's own nature with correct wisdom. Secondly, descending from the sky. Embracing itself. It is said that, in the heart of that which appears as the deity, in the center of the lotus, the mandala of the sun arising from the syllable ra. In the center of that, inviting with the five rays of the black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, in the sky in front. Because it has become a field of offering and remembrance, it is the supreme. Arising or born from the vajra wisdom emptiness, it is the unchanging compassion of skillful means, the nature of great bliss with the same taste. Clearly observe and contemplate the mandala of the Blessed One, including the support and the supported. Again, from the seed syllable, the offering (126) The implements of the offering are all held, and the eight goddesses, Gauri and others, adorned with the five hand seals, make offerings.
Tibetan
ར་དམིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཆོད་ཅེ་ན། ལྷ་མོ་དཀར་མོ་གཽ་རཱིས་ཕྱག་གཉིས་ཐོད་པ་རི་དྭགས་རི་བོང་གི་མཚན་མ་ཅན་ཏེ་ཟླ་བའི་བརྡས་མཚོན་པ་ཁམས་དཀར་ཆས་གང་བ་འཛིན་པ། ཙཽ་རཱི་ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་མུན་པའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་ཉི་མའི་བརྡས་མཚོན་པ་དམར་ཆས་གང་བའི་ཐོད་པའི་སྣོད་འཛིན་པ། རོ་ལངས་མ་ནི་དྲི་ཆུས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལག་ཏུ་ཐོགས་མ་དང་། གྷསླ་རཱི་སྟེ་ཟ་ཕོང་མ་ནི་སྨན་ཏེ་དྲི་ཆེན་གྱི་སྣོད་འཛིན་ཅིང་། འདི་ལ་སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པ་ལྟར་ན་རྐང་དང་ཤ་ཆེན། པདྨ་ཅན་ལ་ཤ་ལྔར་འཆད། པུཀྐ་སཱི་སྤོས་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཤ་ཆེན་གྱི་ཐོད་པ་ལག་ཏུ་བསྣམས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ནི་ནང་གི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་ཁྲོད་མ་ནི་སྦྲང་རྩིའམ། རོ་དྲུག་གམ། ཆང་གི་རོ་བཅུད་འཛིན་པས་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་། གདོལ་བ་མོ་ནི་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བའི་སྒྲས་ཕྱི་མཆོད་དེ། ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་ (༡༢༧)པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཕལ་པ་སྤངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། གཡུང་མོས་གཉིས་པ་སྤྲོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། འཁོར་བརྒྱད་དཔའ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྡིག་བཤགས་སོགས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་ན་རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོར་བསྟན་པ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་ཏུའང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར། ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་གཤེགས་གང་རུང་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའང་རྒྱ་བོད་ཐམས་ཅད་བཞེད་པ་མཐུན་ནོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ། །རྗེ་བཙུན་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཝཾ། །དེ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ། །གཽ་རཱི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ། པུཀྐ་སཱི་སོགས་འབྱུང་བཞི་དག་པ། མཆོད་རྫས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ (༡༢༨)དང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་འཁྱུད་པ་དབྱངས་གསལ་གྱི་དག་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་བཞི། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སྤྱིར་བསྟན། དེ་ལས་ཕྱག་གཉིས་པ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་པ། གཙོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ཕྱག་དྲུག་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་ནས། བདག་ཉིད་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་
Chinese
如是观想。 那么他们如何供养呢？ 白色女神高丽（藏文：གཽ་རཱི，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思：高丽）双手持着颅器，上有野兽兔子的标记，象征着月亮，盛满白色之物。 卓丽（藏文：ཙཽ་རཱི，梵文天城体：चौरी，梵文罗马拟音：Caurī，汉语字面意思：卓丽）强盗母是战胜黑暗魔鬼者，象征着太阳，持有盛满红色之物的颅器。 罗浪玛（藏文：རོ་ལངས་མ，汉语字面意思：起尸母）手持盛满尿液的颅器。 伽斯拉丽（藏文：གྷསླ་རཱི，汉语字面意思：食粪母）即食粪母，持有粪便之容器。对此，心髓释和那若巴说的是足和人肉，莲花者则说是五肉。 布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི，汉语字面意思：香母）香母手持金刚人肉颅器，这些是内部供养的五甘露。 同样，山居母持有蜂蜜或六味或酒之精华，是秘密供养。 屠夫母以敲击手鼓之声作外供养。 这些女神们供养主尊及其眷属，并以舍弃普通贪欲的大贪欲、大乐之智慧来随顺，那才是真实的供养。 瑜伽母以二取分别而融入薄伽梵母，以及拥抱八眷属化为勇士之身，即是与生俱成之真实。 在此之后，若要行忏悔等七支净除，则如众多印度释论所说，也应如仪轨而行。 如此积累福德资粮之后，无论收摄或遣送积聚之田，以及观修智慧资粮之空性，都是印度和西藏所有人都一致赞同的。 此之必要意义，在无垢结合中说： 虚空是法之生处，ཨེ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）！ 尊者胜义菩提心，ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）！ 对此供养之天女，高丽是镜智。 如此结合，平等性，妙观察，成所作，布嘎西等四大清净。 供品是金刚三和与其无别的法界，以及俱生 (128)和不坏之声，以及拥抱，是语光明之清净。 第二，各自的生起次第有四：总说五现证菩提之生起，由此生起双手者及其眷属，主尊四手者，以及六手者父母双运之生起。 第一是，从阿里的，自身转变。 如是说，守护轮。
English
Thus visualize. How do they make offerings? The white goddess Gaurī (藏文：གཽ་རཱི，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思：Gauri) holds a skull cup in her two hands, marked with the sign of a wild rabbit, symbolizing the moon, filled with white substances. Caurī (藏文：ཙཽ་རཱི，梵文天城体：चौरी，梵文罗马拟音：Caurī，汉语字面意思：Cauri) the robber mother is the one who overcomes the demons of darkness, symbolized by the sun, holding a skull cup filled with red substances. Ro Langma (藏文：རོ་ལངས་མ，汉语字面意思：Corpse-raising Mother) holds a skull cup filled with urine in her hand. Ghasmarī (藏文：གྷསླ་རཱི，汉语字面意思：Feces-eating Mother), the feces-eating mother, holds a container of feces. According to the Heart Essence Commentary and Naropa, this refers to feet and human flesh, while the Lotus One explains it as the five meats. Pukkasī (藏文：པུཀྐ་སཱི，汉语字面意思：Fragrant Mother) the fragrant mother holds a vajra skull cup of human flesh in her hand. These are the five nectars of the inner offering. Similarly, the Hermit Mother holds the essence of honey, or the six tastes, or wine, which is the secret offering. The Outcaste Mother makes the outer offering with the sound of beating a hand drum. These goddesses make offerings to the main deity and retinue, and follow with great desire, the wisdom of great bliss, abandoning ordinary desire, which is the true offering. The Yogini dissolves the duality of grasping into the Bhagavan Mother, and embraces the body of the eight retinues transformed into heroes, which is the co-emergent reality. After this, if one wants to perform the seven-branch purification such as confession, one should follow the ritual as explained in many Indian commentaries. After accumulating the accumulation of merit in this way, whether gathering or sending away the field of accumulation, and meditating on emptiness, the accumulation of wisdom, is agreed upon by all in India and Tibet. The essential meaning of this is explained in the Immaculate Union: Space is the source of Dharma, E (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E)! The noble ultimate Bodhicitta, Vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam)! The offering goddess for this, Gaurī is mirror wisdom. Thus combined, equality, discriminating awareness, accomplishment, Pukkasī, etc., purify the four elements. The offering substances are the three vajras and the Dharmadhatu inseparable from them, and the co-emergent (128) and indestructible sound, and embracing, is the purity of the vowel-clarity. Second, there are four stages in the individual generation stages: the general explanation of the generation of the five Abhisambodhis, from which the two-handed one with retinue is generated, the main four-handed one, and the generation of the six-handed father and mother. The first is, from Ālī, transform oneself. Thus it is said, the protection wheel.