Tibetan
ང་། དེའི་སྟེང་དུ་མ་ད་ནའི་མིང་དང་པོ་ཐིག་ལེ་ཅན་མཾ་གི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཆང་གིས་ལྟོ་བ་ཁེངས་པར་བསྒོམ་ཏེ། རླུང་གཡོས་པས་ཁ་ནས་ཆང་སྐྱུག་པར་བྱེད་པར་བལྟས་ན་ཆང་མ་འཐུང་ཡང་སྐྱུག་གོ །དེ་ལ་སྙིང་འགྲེལ་དུ། ཆང་གི་ལྟོ་བ་ཅན་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཆང་ (༡༠༤)སྐྱུག་པར་བསྒོམ་ཞེས་ཁྱད་པར་དང་། སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཧེ་བཛྲ་གོང་ལྟར། མ་དྱ་མྱོས་བྱེད་དེ་ཆང་། མུདྒཱིི་རཱ་ཡ་སྐྱུག་པ་ལ། མཾ་ཆང་གི་མིང་ཐོག །ཧཱུྃ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས་སྦྱར་དུས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པ་སོགས་ཏེ་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་མྱོས་པར་བྱེད་པ་ལྷན་སྐྱེས། དེ་སྤྲོ་བ་སྐྱུག་པ། བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། མཾ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ལྟོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་རྒྱས་པ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་མྱོས་མ་བགུགས་པ་ནི། རབ་ཏུ་ནས། འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་འདོད་པས་ཡིད་རབ་ཏུ་མྱོས་མ་དག་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། མྱ་ངན་མེད་པ་སྟེ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ཤིང་མྱ་ངན་མེད་པ་ཨ་ཤྭ་ཏྛ་ལྟ་བུའི་འོག་ཏུ་སོང་སྟེ། གོས་དམར་པོ་གསར་པ་བགོས་ནས་ཤིང་ཐོག་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྨན་པོ་སོན་ཆ་ལ་ཟེར་བ་དེ་ཟ་ཞིང་། ཀ་ཀ་མ་ཙི་ཀ་ཞེས་པ་རྒྱ་སྐག་གི་ཁུ་བས་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་སྔགས་ (༡༠༥)བཟླས་ཏེ། ཨོཾ་མགོ་འདྲེན། ཨ་མུ་ཀཾ་ཆེ་གེ་མོ་སྟེ་འདི་ལ་དབང་བྱའི་མིང་སྦྱར། མེ་བདག་གི། ཧྲཱིལྷ་མོའི་ས་བོན། བཱ་སི་བྷ་ཝ་ཏུ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱ་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། སྔོན་དུ་དེའི་བསྙེན་པ་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སོང་བས་ལས་སྦྱོར་སྔགས་འདི་ཁྲི་བཟླས་པས་དེ་ཡིས་བདག་གི་དབང་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ངེས་དོན་ལུས་བདེ་བས་མྱོས་ནས་མི་རྟོག་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། རབ་ཏུ་མྱོས་མ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པས། བརྒྱད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མྱ་ངན་མེད་པ། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་ནས་ཆགས་པའི་གོས་དམར་དང་མྱོས་བྱེད་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བཟའ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་ཨ་མུ་ཀཱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ། མ་ཡིག་བྱང་སེམས། ཨེ་རྣལ་འབྱོར་མ། ཧྲཱིདགའ་བ་བཞི་པའི་ངོ་བོ། །དེ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཝ་སཱི་སོགས། ཁྲིའི་སྐད་དོད་ཡུ་ཏ་ལྡན་པ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་
Chinese
我，在那之上，观想嘛达那（藏文：མ་ད་ན།）的名字的第一个字，带圆点的མཾ་，化为酒，充满腹部。观想风吹动，从口中吐出酒，即使不喝酒也会吐出来。对此，《心髓释》中说：“观想酒腹者，头发散乱，（104）吐酒”，这是其特点。咒语是：嗡 嘿 瓦吉拉，如前。嘛迪亚（梵文：माद्य，梵文罗马拟音：mādya，汉语字面意思：使醉），即酒。姆德吉拉亚（梵文：मुद्गिराय，梵文罗马拟音：mudgirāya，汉语字面意思：对于呕吐者）。མཾ་，酒的名字。吽等如前添加，据说添加时念诵一百零八遍。究竟之义是，从头顶的ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，菩提心的甘露之流滴落等，ḍhaṃ ga da śa（藏文，梵文天城体：ढं ग द श，梵文罗马拟音：ḍhaṃ ga da śa）使之陶醉，俱生。那是吐出喜悦。所要成就的是金刚持。མཾ་与玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）结合，腹部增长为智慧的基础，等等，如广说那样去理解。第五，勾召醉女，从“极其……将会到来”这样说起。因为想要控制因欲望而极度陶醉的女子，所以在无忧树（藏文：མྱ་ངན་མེད་པ།）——即春季第一个月的初八，到无忧树（梵文：अशोक，梵文罗马拟音：aśoka）之类的树下，穿上新的红色衣服，吃着使人陶醉的树果，即所谓的药材种子，并在额头上用嘎嘎玛则嘎（藏文：ཀ་ཀ་མ་ཙི་ཀ་）——即印度墨的汁液，点上吉祥痣，然后念诵咒语。（105）念诵咒语：嗡，引导者。阿木康（梵文：अमुकं，梵文罗马拟音：amukaṃ，汉语字面意思：某某），即某某，在此处加上要控制的对象的名字。火神。舍利（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：诃利），女神的种子字。瓦斯 巴瓦度（梵文：वासि भवतु，梵文罗马拟音：vāsi bhavatu，汉语字面意思：愿被控制） 梭哈。这个咒语与咕噜咕咧（藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ།）的瑜伽相应，因为之前已经修持过一百万遍等等，所以念诵这个事业咒语十万遍，她就会被我控制。究竟之义是，身体舒适而陶醉，从而控制无分别念。ḍhaṃ ga da śa（藏文：ཌྷཾ་ག་ད་ཤས།）。因为想要显现极度陶醉的女子，即智慧无我母，所以在第八位瑜伽母们，主尊父母平等入定时，无忧无虑。在那之下安住，体验着贪欲的红色衣服和使人陶醉的昆达等，并食用。咒语中的阿木吉（藏文：ཨ་མུ་ཀཱི།），智慧的彼岸。玛字，菩提心。埃（藏文：ཨེ།），瑜伽母。舍利（藏文：ཧྲཱི），四喜的自性。控制她，瓦斯等。十万的梵语是与尤塔相连，即方便智慧双运。
English
I, on top of that, contemplate the first letter of the name Madana (Tibetan: མ་ད་ན།), མཾ་ with a dot, transforming into alcohol, filling the belly. Visualize the wind blowing, causing alcohol to be vomited from the mouth, even without drinking alcohol, one will vomit. Regarding this, the 'Heart Essence Commentary' says, 'Contemplate the one with an alcohol-filled belly, hair disheveled, (104) vomiting alcohol,' this is its characteristic. The mantra is: Om He Vajra, as before. Madya (Sanskrit: माद्य, Romanization: mādya, literal meaning: intoxicating), which is alcohol. Mudgiraya (Sanskrit: मुद्गिराय, Romanization: mudgirāya, literal meaning: to the vomiter). མཾ་, the name of alcohol. Hūṃ, etc., add as before, it is said that one hundred and eight recitations are performed when adding. The definitive meaning is, from the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) at the crown of the head, the stream of bodhicitta nectar drips, etc., ḍhaṃ ga da śa (Tibetan, Devanagari: ढं ग द श, Romanization: ḍhaṃ ga da śa) makes one intoxicated, coemergent. That is vomiting joy. What is to be accomplished is Vajradhara. མཾ་ is combined with Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།), the belly expands as the basis of wisdom, etc., understand as explained extensively. Fifth, summoning the intoxicated woman, starting from 'Extremely... will come.' Because one wants to control the woman who is extremely intoxicated by desire, on the eighth day of the first month of spring, go under a tree like the Ashoka (Sanskrit: अशोक, Romanization: aśoka) tree, wear new red clothes, eat the intoxicating tree fruit, which is said to be the medicinal seed, and apply a tilaka on the forehead with the juice of Kakamachika (Tibetan: ཀ་ཀ་མ་ཙི་ཀ་), which is Indian ink, and then recite the mantra. (105) Recite the mantra: Om, leader. Amuka (Sanskrit: अमुकं, Romanization: amukaṃ, literal meaning: so-and-so), which is so-and-so, add the name of the object to be controlled here. Agni. Hrī (Tibetan: ཧྲཱི, Devanagari: ह्री, Romanization: hrī, literal meaning: Hrī), the seed syllable of the goddess. Vasi Bhavatu (Sanskrit: वासि भवतु, Romanization: vāsi bhavatu, literal meaning: may be controlled) Svaha. This mantra corresponds to the yoga of Kurukulle (Tibetan: ཀུ་རུ་ཀུལླེ།), because one has previously practiced it a million times, etc., by reciting this karma mantra one hundred thousand times, she will be controlled by me. The definitive meaning is, the body is comfortable and intoxicated, thereby controlling non-conceptual thought. ḍhaṃ ga da śa (Tibetan: ཌྷཾ་ག་ད་ཤས།). Because one wants to manifest the extremely intoxicated woman, which is the wisdom non-self mother, so on the eighth yogini, when the principal father and mother are in equal union, without sorrow. Abiding under that, experiencing and eating the red clothes of desire and intoxicating Kunda, etc. In the mantra, Amuki (Tibetan: ཨ་མུ་ཀཱི།), the other shore of wisdom. Ma syllable, bodhicitta. E (Tibetan: ཨེ།), yogini. Hrī (Tibetan: ཧྲཱི), the nature of the four joys. Controlling her, Vasi, etc. One hundred thousand in Sanskrit is connected with Yuta, which is the union of skillful means and wisdom.
Tibetan
འཇུག་ཏུ་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ཉི་ཟླ་བཟུང་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ནས། (༡༠༦)ཆོ་གའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བཟུང་ནས་རང་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། འབྲས་སཱ་ལུ་བཏགས་པའི་ཕྱེ། ལན་ཚྭ་བུལ་ཏོག་གི་འགྱུར་བྱེད་སྦྱར་བ་ལ་མིའི་རྐང་མར་གྱི་ཁུ་བས་སྤྲུས་ཏེ་ཉི་ཟླ་གང་བཟུང་འདོད་པའི་གཟུགས་བྱས་ལ། རླངས་པས་བཙོས་ཏེ་ཁམ་ཕོར་སོ་བཏང་བ་སོར་བཞི་པའི་རྒྱ་དཔངས་ཅན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དྲི་ཆུའི་ནང་དུ་གཟུགས་དེ་གཞུག་ཅིང་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ཨོཾ་དཔལ་གྱི་དོན། བཛྲ་ཨརྐ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། མ་ཙ་ལ་མ་ཙ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཙ་ལ་གཡོ་བ། དེ་མས་བཀག་པས་མི་གཡོ་བ། ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་བརྟན་པར་གཉིས། ལས་དེ་དག་གང་གི་མཛད་པ་པོ་ནི། ཧེ་བཛྲ་ཡ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ། ཧཱུྃ་སོགས་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །ཟླ་བ་ལ་བཛྲ་ཙནྡྲ་ཞེས་གཞུག་པར་སམྦུ་ཊ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །སྔགས་འདིས་ཐོག་མར་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་བཟླས་པས་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་དུ། ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔར་ཡོད་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་། ཉིན་མཚན་ (༡༠༧)བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དྲི་ཆུ་ནས་བཏོན་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངེས་དོན་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཁམས་དཀར་དམར་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་སྟེ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ཟླ་བ་ཧེ་རུ་ཀ །ཉི་མ་བདག་མེད་མ། དེ་དག་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། སཱ་ལི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། བཏགས་པ་སོགས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད། རྡོ་རྗེའི་ཆུ་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། བཛྲ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཨརྐ་བདག་མེད་མ། ཟུང་འཇུག་དེ་མི་གཡོ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། བྱེ་བའི་ཀོ་ཊི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་ཆོ་ག་ནས་འདིའི་བར་གྲུབ་ཆེན་བི་རཱུ་པ། མཆོ་སྐྱེས་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་པྲ་དབབ་པ་ནི། ཨོཾ་ནཱ་གྲ་ནས། སྐར་མའོ། །ཞེས་གསུངས་ (༡༠༨)ཏེ། བརྟན་པ་ཐོབ་པས། ཨོཾ་ནཱ་གྲ་ནཱ་ཀུ་མཱ་རི་ཀེ་དི་བྱ་ལོ་ཙ་ནི་ཧེ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ། འདི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་མགོ་སྨོས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་སྔགས་མཇུག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ་འབྱུང་བས་བསྡོམས་ནས་
Chinese
下面继续讲述。第六，控制日月的方法是，从月亮和太阳开始。 (106)仪轨是这样说的。想要控制日月，使其为自己所用，就用稻米磨成的面粉，加入盐、碱等调料，再用人的腿骨髓油混合，做成想要控制的日月形状。然后用蒸汽蒸熟，放在一个四指宽、深度合适的土碗里。将这个形状物放入名为“金刚之水”的尿液中，念诵咒语：嗡，吉祥之义。 Vajra Arka（藏文：བཛྲ་ཨརྐ་，梵文天城体：वज्र अर्क，梵文罗马拟音：Vajra Arka，汉语字面意思：金刚太阳）。Matsala Matsala（藏文：མ་ཙ་ལ་མ་ཙ་ལ་，梵文天城体：मत्सल मत्सल，梵文罗马拟音：Matsala Matsala，汉语字面意思：动摇，动摇）二者。Tsala（藏文：ཙ་ལ་，梵文天城体：चल，梵文罗马拟音：Tsala，汉语字面意思：摇动）。因为被“De”阻挡，所以不摇动。Tistha Tistha（藏文：ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：तिष्ठ तिष्ठ，梵文罗马拟音：Tistha Tistha，汉语字面意思：稳固，稳固）二者。这些事业的作者是，He Vajra Ya（藏文：ཧེ་བཛྲ་ཡ，梵文天城体：हे वज्र य，梵文罗马拟音：He Vajra Ya，汉语字面意思：嘿，金刚）。Kyeyi Dorje La（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ，梵文天城体：के वज्र ल，梵文罗马拟音：Kye Vajra La，汉语字面意思：唉，金刚）。吽等咒语如前所述。在桑布扎和金刚藏释中说，月亮要放入Vajra Chandra（藏文：བཛྲ་ཙནྡྲ་，梵文天城体：वज्र चन्द्र，梵文罗马拟音：Vajra Chandra，汉语字面意思：金刚月亮）。首先念诵此咒七千万遍，完成近修，然后在进行事业时，一边念诵咒语，直到想要的时间为止，太阳和月亮就会在原来的位置上如实存在，日夜 (107)没有区别地持续下去。这就是控制日月的事业仪轨。从尿液中取出，就会解除控制。究竟的意义是，通过生命能量的运作，将红白明点束缚住，使其不移动。Dhamgada Shasa（藏文：ཌྷཾ་ག་ད་ཤས，梵文天城体：धंगद शस，梵文罗马拟音：Dhamgada Shasa，汉语字面意思：）。月亮是嘿噜嘎，太阳是无我母。想要控制它们，Sali Ali Kali（藏文：སཱ་ལི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：सालि आलि कालि，梵文罗马拟音：Sali Ali Kali，汉语字面意思：）。面粉等，这两者无二无别。金刚之水是不可分割的菩提心，是究竟的意义。嗡，金刚三。Vajra（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）持。Arka（藏文：ཨརྐ་，梵文天城体：अर्क，梵文罗马拟音：Arka，汉语字面意思：太阳）无我母。双运使之不摇动，使其稳固，产生七千万俱胝殊胜的智慧，在所有时间里都没有区别地持续下去。金刚钺刀仪轨到此为止，大成就者毗瓦巴、妙喜金刚等成就者的故事广为人知。第七，降星法。嗡，纳嘎拉开始。星星啊。这样说。 (108)获得了稳固。嗡，纳嘎拉 纳古玛日 凯迪 嘉洛扎尼 嘿瓦吉拉亚 梭哈。虽然在续部中只是简单地提了一下开头，但咒语的结尾在金刚藏释中出现，所以总结起来是：
English
Next is explained. Sixth, the method of seizing the sun and moon is from the moon and the sun. (106) The ritual is said to be like this. Desiring to seize the moon and the sun to have them at one's disposal, one makes flour from ground rice, mixes it with salt, alkali, and other seasonings, kneads it with human leg bone marrow oil, and makes shapes of the sun and moon that one desires to seize. Then, steam it, and place it in a freshly made clay bowl that is four fingers wide and of suitable depth. Place the shape in urine called "Vajra Water" and recite the mantra: Om, meaning auspiciousness. Vajra Arka (藏文：བཛྲ་ཨརྐ་，梵文天城体：वज्र अर्क，梵文罗马拟音：Vajra Arka，汉语字面意思：Diamond Sun). Matsala Matsala (藏文：མ་ཙ་ལ་མ་ཙ་ལ་，梵文天城体：मत्सल मत्सल，梵文罗马拟音：Matsala Matsala，汉语字面意思：Shaking, Shaking) both. Tsala (藏文：ཙ་ལ་，梵文天城体：चल，梵文罗马拟音：Tsala，汉语字面意思：Shake). Because it is blocked by "De," it does not shake. Tistha Tistha (藏文：ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：तिष्ठ तिष्ठ，梵文罗马拟音：Tistha Tistha，汉语字面意思：Steady, Steady) both. The performer of these actions is He Vajra Ya (藏文：ཧེ་བཛྲ་ཡ，梵文天城体：हे वज्र य，梵文罗马拟音：He Vajra Ya，汉语字面意思：Hey, Vajra). Kyeyi Dorje La (藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ，梵文天城体：के वज्र ल，梵文罗马拟音：Kye Vajra La，汉语字面意思：Alas, Vajra). Hūṃ, etc., as before. In Sambuta and Vajra Essence Commentary, it is said that Vajra Chandra (藏文：བཛྲ་ཙནྡྲ་，梵文天城体：वज्र चन्द्र，梵文罗马拟音：Vajra Chandra，汉语字面意思：Diamond Moon) should be placed for the moon. First, recite this mantra seven million times to complete the approach, and then, while performing the action, reciting the mantra, for as long as one desires, the sun and moon will remain exactly in their original positions, and day and night (107) will continue without distinction. This is the ritual for accomplishing the action called seizing the moon and the sun. If taken out of the urine, the control will be released. The definitive meaning is that through the operation of life energy, the white and red essences are bound so that they do not move. Dhamgada Shasa (藏文：ཌྷཾ་ག་ད་ཤས，梵文天城体：धंगद शस，梵文罗马拟音：Dhamgada Shasa，汉语字面意思：). The moon is Heruka, and the sun is Nairatmya. Desiring to control them, Sali Ali Kali (藏文：སཱ་ལི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：सालि आलि कालि，梵文罗马拟音：Sali Ali Kali，汉语字面意思：). Flour, etc., these two are inseparable. Vajra water is the indivisible Bodhicitta, the ultimate meaning. Om, three Vajras. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：Diamond) holder. Arka (藏文：ཨརྐ་，梵文天城体：अर्क，梵文罗马拟音：Arka，汉语字面意思：Sun) Nairatmya. Union makes it unmoving, making it stable, generating seventy million kotis of excellent wisdom, which continues without distinction at all times. The ritual of the Vajra curved knife, up to this point, the stories of great accomplished masters such as Virupa and Mchog-skyes dpal-'dzin are widely known. Seventh, the method of casting down stars. Om, starting from Nāgra. Stars. It is said like this. (108) Having obtained stability. Om Nāgra Nā Kumāri Ke Dī Bya Lo Tsani He Vajraya Svāhā. Although only the beginning is mentioned in the tantra itself, the end of the mantra appears in the Vajra Essence Commentary, so it is summarized: