Tibetan
དམ་ཚིག་ནས་ (༥༨༡)རབ་ཏུ་བཟའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བྲིས་སྐུ་འབྲི་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱོགས་གཉིས་དྲིལ་བ་ལ་བཞེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་བུའི་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོའམ་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཉི་ཤུ་དགུར་གྲགས་པ་ལ་ཁྱིམ་སྟེ་གནས་ཁང་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང་མ་དད་པས་དབེན་པར་ཉི་མ་ཕྱེད་དམ་ནམ་ཕྱེད་ནས་མ་རུངས་པ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་བདུད་འདུལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལ་ནི་རཾ་ཤུ་སྟེ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བསམ་པའམ་དངོས་སུ་བགོས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་གཅེར་བུར་གྱུར་པ་ལ་སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་སྨད་དཀྲིས་པ་ཡང་བསམ་དུ་རུང་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཆང་གི་བཏུང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་བཅས་པ་ལས་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱིས་འབགས་པ་དང་ནི་མ་དག་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་བསལ་ཏེ། དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་དགའ་སྟོན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བཟའ་ཞིང་ (༥༨༢)བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །རྗེ་མར་པས། རས་ཀྱི་རྒྱུ་འཁལ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རི་མོ་མཁན་གྱི་བར་དུ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་འདྲེས་པའི་སྐུ་བྲིའོ། །ཞེས་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་ལྡན་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། བཞིན་བཟང་ནས། གཡོན་ཏུ་བཞག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཞིན་བཟང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྐལ་བ་བཟང་མོའི་གྲོགས་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ལྡན་པས་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའམ། ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ་བ་དང་གུས་པའི་ཤེས་རབ་མ་སློབ་དཔོན་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་གཞོག་གཡོན་དུ་བཞག་ནས་བྲི་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་ནཱ་རོ་པས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བྲིས་སྐུ་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། བྲིས་སྐུ་བླ་མ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། །འཇིགས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཐོད་པ་ (༥༨༣)ཀཾ་ཡེ་ཤེས། དེའི་
Chinese
从誓言起： （581）说“尽情享用”。因此，具有誓言的瑜伽士绘制唐卡，加持的次第也应在特殊的时间进行。一般来说，如胜乐金刚续等中所说，而此处的特殊时间，认为是两个半月合在一起。像这样的上半月，或者特别是下半月的十四日，世间称为二十九日的那天，在没有誓言和不信仰的空旷房屋中，从中午或半夜开始，以凶猛的黑汝嘎瑜伽士调伏魔鬼之心，观想或实际佩戴骨饰。同样，对于赤裸的身体，也可以观想用虎皮缠绕下身。抛弃分别念，以少许誓言物——酒，消除所有被不洁等玷污以及不净分别念的过失。然后，尽情享用誓言的喜宴会供轮， （582）并进行修持。玛尔巴尊者说：从亚麻布的材料开始，到画师为止，具有灌顶和誓言的人应加持会供，绘制掺杂贪欲和嗔恨的佛像。意思是应具有忿怒和贪欲的神态，表明会供轮需要方便和智慧相结合。第三是，从“面容姣好”开始，说“置于左侧”。面容姣好且具有大悲心，容貌美丽、青春焕发、具有功德，因此，与具善缘的女子，拥有尘土之界，伴有自生花朵，或者，以鲜花等供养世尊，并且对于修行者，喜悦和恭敬的智慧母，置于上师自己的左侧，是绘画的含义。这些的真实含义，那若巴说：法之源泉唐卡胜，菩提心即诸神灵，以大乐之身而供养，瑜伽智者恒时敬。以及《结合无垢》中说：唐卡上师是世俗的真谛，恐惧是胜义的真谛无别，五种颜色是五种智慧，颅器 （583）是空行智慧，它的
English
From the Vows: (581) It is said, "Enjoy to the fullest." Therefore, a yogi who possesses vows should paint thangkas, and the process of blessing should also be done at a special time. Generally, as explained in the tantras of Heruka and others, the special time for this particular practice is considered to be when two and a half months are combined. Such as the waxing half of the month, or especially the fourteenth day of the waning half of the month, which is known as the twenty-ninth in the world, in a house devoid of vows and faith, from noon or midnight, with the fierce mind of the Heruka yogi subduing demons, one should contemplate or actually wear bone ornaments. Similarly, for the naked body, it is also permissible to contemplate wrapping the lower body with tiger skin. Abandoning conceptual thoughts, with a small amount of the substance of vows—alcohol—one should eliminate all faults of being defiled by impurities and impure conceptual thoughts. Then, one should fully enjoy the feast of the vow, the tsok khorlo (assembly wheel), (582) and practice. Lord Marpa said: From the flax material to the painter, those with empowerment and vows should bless the tsok, painting images mixed with desire and hatred. It means that one should have an expression of wrath and desire, indicating that the tsok khorlo needs the union of skillful means and wisdom. The third is, starting from "Beautiful Face," it is said, "Place on the left." With a beautiful face and great compassion, beautiful in form, youthful, and possessing qualities, therefore, with a fortunate woman, possessing the element of dust, accompanied by self-arisen flowers, or, offering flowers and other offerings to the Bhagavan, and for the practitioner, the wisdom mother who is joyful and respectful, placed on the left side of the guru himself, is the meaning of painting. The true meaning of these, Naropa said: The source of Dharma, the supreme Thangka, the Bodhicitta is the deities themselves, with the form of great bliss, the yogi always worships with knowledge. And in the "Immaculate Union" it says: The Thangka guru is the conventional truth, fear is the ultimate truth, inseparable, the five colors are the five wisdoms, the skull cup (583) is the wisdom of Dakini, its
Tibetan
ནང་དུ་གནས་པ་ཐིམ་པ། རོའི་སྐྲ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། པིར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སོགས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྡོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བའི་དགོས་པ་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་ཡུམ་གྱི་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་ལས་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་རིམ་པར་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།བདུན་པ་བཟའ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པར་སྐུའི་དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། གསུང་གི་དམ་ཚིག་གླེགས་བམ་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་སྟོན་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། གླེགས་བམ་ལམ་གྱི་གྲོགས་དང་ཚོགས་འཁོར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་བརྟག་པ་དང་པོར་གཞི་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་སྟོན་པའི་གླེགས་བམ་ཇི་ལྟར་འབྲི་བ་དང་། བཅུ་པར་དབང་བསྟན་ཀྱང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག་མ་གསུངས་པ་དང་། ལེའུ་བདུན་པར་ཚོགས་ (༥༨༤)ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་བཅུ་གཅིག་པར་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བ་བསྟན་ཡང་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པ་འདིར་སྟོན་པ་རྗེ་མར་པས་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་གསུམ། གླེགས་བམ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་ཤིང་ལན་གནང་བ། གླེགས་བམ་འབྲི་ཞིང་འཆང་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། ཆེན་མོ་ཉོན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ། ལྷ་མོ་བདག་མེད་མས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་བྲི་ཞེས་ཞུ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། ཡུམ་གྱི་ཚེམས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་མ་མཆུ་བཙིར་བས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ནི། ཞུ་བ་དངོས་ཀྱང་གང་གི་བྲིས་སྐུར་མ་ཟད་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཡང་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་བྲི་བ་དང་བཅང་བར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། མི་ཕྱེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་རྡོ་རྗེ། སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་པདྨ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་འབྲེལ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་རོ་ལ་དགྱེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོལ་པའི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིས། གོ་རིམ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་བསྟན་པར་ཞལ་གྱིས་ (༥༨༥)བཞེས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་འ
Chinese
内中安住融入，骨灰之毛发法界智慧，笔全部成为一个自性等，善说也。第三，章节的名称指示是：嘿日嘎（藏文）等，即方法智慧双运的嘿日嘎（藏文）摇动之续中，执持手印的必要，四嘿日嘎（藏文）与佛母之画像仪轨中所成办之事次第分判之章节，即第六之词义的分别解说也。༈。第七，名为食用之章节出现，其中章节之关联是：第六章节中，身之誓言画像与彼之寿命荟供轮作开示，然语之誓言经卷与荟供之仪轨未明说，故紧接着与此相关联而宣说。章节之现观是：经卷是道的助伴，荟供是道的支分相关联。此章节以第一品中开示基、自性、果之三续的经卷如何书写，第十品中虽开示灌顶，然与彼相关联之誓言未说，第七章节中，聚 (584)会的用具与第十一品中誓言的食用虽开示，然仪轨未说，在此宣说，此为玛尔巴大师所许。此有三：经卷，聚会之轮，章节之名称指示也。第一有二：请问并赐予回答，书写经卷并开示执持之方法也。第一是：从“其后”至“大者谛听”，如是说，画像开示之后，其后，金刚持彼者，神女无我母如何书写续，为分开请问之时机。波罗歌歌罗（藏文）方法智慧平等结合后，佛母之牙齿以压迫佛父之下唇，生起大乐智慧后，请问之真实内容，不仅是何者之画像，而且此续本身之经卷也，如何书写与执持之方式也。如是祈请后，不退转之悲心金刚，空性无我之莲花，于二无别之智慧中平等结合后，方法智慧双运关联之乐空之味所喜悦，俱生智慧所游戏之佛坛城之主，次第善妙分判与开示而应允 (585)之，续之经卷啊！
English
It is well explained that dwelling and dissolving inside, the wisdom of Dharmadhatu of the hair of ashes, all pens becoming one nature, etc. Third, the indication of the chapter title is: Hevajra (Tibetan), etc., that is, from the Tantra of Hevajra (Tibetan) which moves the union of method and wisdom, the necessity of holding the mudra, the chapter that sequentially divides the actions to be accomplished from the rituals of the four Herukas (Tibetan) and the painted image of the Mother, that is, the explanation of the meaning of the sixth chapter. ༈. Seventh, the chapter called "Eating" appears, and the connection of the chapters is: In the sixth chapter, the painted image of the body's samaya and the wheel of life assembly of that itself are said to be done, but the samaya of speech, the scripture, and the ritual of the assembly wheel are not clearly stated, so it is connected to teach this immediately after that. The manifestation of the chapter is: The scripture is related to the companion of the path, and the assembly wheel is related to the limb of the path. This chapter shows how to write the scripture that shows the three tantras of the basis, nature, and result in the first chapter, and although empowerment is shown in the tenth chapter, the samaya related to it is not mentioned, and in the seventh chapter, the assembly (584) Although the utensils of the meeting and the eating of the samaya are shown in the eleventh chapter, the ritual is not mentioned, and this is shown here, which is accepted by Lord Marpa. This has three parts: the scripture, the wheel of the assembly, and the indication of the chapter title. The first has two parts: asking and giving answers, writing the scripture and showing how to hold it. The first is: From "Then" to "Listen, great one," it is said, after showing the painted image, then, to that Vajradhara, the goddess Nairatmya asks how to write the tantra, in order to separate the time of asking. After combining Bola Kakkola (Tibetan) method and wisdom equally, the mother's teeth press the father's lower lip, generating great bliss wisdom, the actual content of the request is not only what kind of painted image, but also the scripture of this tantra itself, how to write and hold it. After praying like this, the indestructible compassion vajra, the emptiness selflessness lotus, after equally combining into the non-dual wisdom, the Lord of the Mandala of the deity who rejoices in the taste of bliss and emptiness related to the union of method and wisdom, and plays in the co-emergent wisdom, graciously (585) accepts to divide and show the order well. The scripture of the tantra!