Tibetan
་སྐོང་དང་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དག་པ། (༥༧༧)བྲིས་སྐུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཐབས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་གྱིས་མདོར་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། །ལྷ་མོ་ནས། རྣམ་ཕྱེ་བ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པར་དམ་དུ་འཁྱུད་ཅིང་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཐོད་པར་བཅུག་སྟེ། བདེ་སྟོང་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ནི་ཀུ་ཙ་སྟེ་ནུ་མ་ལ་དམ་དུ་བཟུང་ཞིང་ཉེད་པར་མཛད་ནས། སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་སྣ་ཞེས་པ་པདྨའི་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི་བོ་ལའི་སྦུབས་ཀྱིས་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། གཙོ་བོའི་ཚེམས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི་ལྷ་མོའི་མཆན་ཁུང་དུ་སེན་མོས་བཏབ་པས་རྨ་བྱ་བ་ལྟར་མཛད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་རྣམས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་ངེས་དོན་ནི། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་མཚོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་རོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མྱང་བར་མཛད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དགོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཁོང་སྡོམ་གསུམ་ལས། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་ (༥༧༨)ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ནས། ཕྱག་རྒྱས་གདབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་དམ་བཅས་པའི་དོན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འཛིན་པའི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་གྱིས་ལྕི་བའི་བླ་མ་དང་། བསླབ་པ་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་དང་། རང་འདོད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་དག་པའི་རུས་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་སློབ་དཔོན་དང་འདོད་ལྷ་ལ་གཞན་གྱི་སྨོད་ཚིག་སྐུར་འདེབས་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དག་ལ་འོད་དཔག་མེད་དག་པའི་རྣ་ཆ་འཛིན་པ་དང་། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མི་འབྲལ་བར་འཛིན་པའི་དོན་ཏུ་མགུལ་པར་རིན་འབྱུང་དག་པའི་མགུལ་རྒྱན་ཉིད་འཆང་བ་དང་། རྣམ་སྣང་དག་པའི་གདུ་བུ་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚོན་ལ་དེའི་ཕྱིར་ལག་པ་དང་རྐང་པར་འཛིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བར་མཚོན་པས་རྐེད་པར་དོན་གྲུབ་དག་པའི་སྐེ་རགས་འཆིང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ (༥༧༩)ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་བཅིངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྲིས་སྐུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དྲི་བ། །ལན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། ཆེན་པོས་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེའི་རྟེན་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་གསུང་བར་ཞུས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དོན་གསུངས་པ་དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་པར་མཛད་པ་ནི་དགྱེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞད་ནས་ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་དེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེས་ཞུས་པ། གཙོ་བོ་ཞེས་བོས་ནས། ཆོ་ག་གང་དང་གང་གིས་དང་དེ་བཞིན་ཏུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་གིས་ནི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བྲིས་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ (༥༨༠)གསུམ། བྲི་བའི་ཐབས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། ཅན་ངེས་པས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྲིས་སྐུ་འབྲི་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་པའི་འབྲི་མཁན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་དོན་ཏུ་གཉེར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོའང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་། ཅུང་ཟད་ཉམས་ཀྱང་སོར་ཆུད་པ་ཅན་གྱིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་བདག་མེད་མ་སོགས་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་གདུག་པ་ཅན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བྲི་བ་ཉིད་དོ། །བྲི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་གང་འབྱོར་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་ཚོན་ཀོང་ཡང་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་པས་བྱ་ཞིང་། མི་རོའི་སྐྲ་ཡི་པིར་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་སྐུ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་བྲི་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་བྲི་གཞིའི་རས་ཀྱང་གང་དང་གང་གིས་རས་བལ་སྐུད་པར་འཁལ་བ་དང་དུས་གང་དང་གང་ལ་ཐག་པ་གང་དང་གང་གིས་རས་ཡུག་འཐག་པ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་ཏུ་ངེས་པས་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི།
Chinese
是为了补充完整第一章、第三章、第八章和最后第五章，即阐述生起次第的章节而说的。此处有三（部分）：五印的清净。 (577)如何制作画像的方法，这是章节的标题。第一部分有二：以概要连接，以及详细解释。第一部分是：从“女神”到“区分”。意思是说，导师黑汝嘎与女神无我母无二无别地紧密拥抱，并将波拉（bo la）放入守护金刚喜乐的颅器中，喜乐与空性相结合，紧紧抓住尼古扎（ni ku tsa）即乳房并揉捏。被称为“男性的尽头”的特殊莲花根，被波拉的空隙压迫。主尊用牙齿咬住佛母的下唇，用指甲在女神的腋窝抓挠，像孔雀一样，诸如此类，是为了激发大乐之处。此处的决定性意义是：象征着与贪欲相伴的俱生结合的意义。如此，通过结合双运的嬉戏，体验大乐的滋味，五印的必要性被彻底区分并清晰地阐述。这是空行三（戒）律中的圆满次第道的支分。也就是 (578)为了理解俱生智慧的喜乐之义。第二部分是：从“上师”到“施印”。意思是说，为了阐述所承诺的意义，持有五种骨饰的必要性是什么呢？为了不忘记顶礼功德深重的上师、教授戒律的轨范师和自己所喜爱的本尊，在头顶持有不动佛清净的骨轮形象；为了不听信他人对刚提及的上师金刚持、轨范师和本尊的诽谤，在耳朵上持有无量光佛清净的耳环；为了不离守护心识概念的内外密咒的念诵，在颈部佩戴宝生佛清净的颈饰；为了象征断绝杀生的戒律，在手脚上持有不空成就佛清净的手镯；通过依止内外手印，菩提心的
English
It is said to complete the first, third, eighth, and last fifth chapters, which are the chapters that explain the generation stage. There are three (parts) here: the purity of the five seals. (577) How to make a portrait. This is the title of the chapter. The first part has two: a brief introduction with a connection, and a detailed explanation. The first part is: from "Goddess" to "Distinguish." It means that the teacher Heruka embraces the goddess Nairatmya without duality, and puts the bola into the skull cup that protects the Vajra bliss, combining bliss and emptiness, tightly grasping and kneading the niku-tsa, that is, the breasts. The special lotus root called "the end of the male," is pressed by the gap of the bola. The main deity bites the lower lip of the mother with his teeth, and scratches the goddess's armpits with his nails, like a peacock, and so on, in order to stimulate the places of great bliss. The definitive meaning here is: to symbolize the meaning of the coemergent union accompanied by attachment. Thus, through the play of union and duality, experiencing the taste of great bliss, the necessity of the five seals is thoroughly distinguished and clearly explained. This is a branch of the path of the completion stage in the three vows of the Dakini. That is, (578) To understand the meaning of the bliss of coemergent wisdom. The second part is: from "Guru" to "Apply the Seals." It means, in order to explain the promised meaning, what is the necessity of holding the five bone ornaments? In order not to forget to prostrate to the guru who is heavy with merit, the preceptor who teaches the precepts, and the yidam deity that one likes, hold the image of the pure bone wheel of Akshobhya on the crown of the head; in order not to listen to the slander of others against the guru Vajradhara, the preceptor, and the desired deity just mentioned, hold the pure earrings of Amitabha on the ears; in order not to be separated from the recitation of the inner and outer mantras that protect the mind from concepts, wear the pure necklace of Ratnasambhava on the neck; in order to symbolize the precepts of abstaining from killing living beings, hold the pure bracelets of Amoghasiddhi on the hands and feet; by relying on the inner and outer seals, the bodhicitta of
Chinese
以象征束缚意念，在腰间系上意义圆满的腰带。因此，五方佛五种圆满的手印，应恒常加持瑜伽士的身体。此中要义如《大疏》所说：在顶门等处，以五种气束缚，是为了阻止菩提心。第二，宣说画像，分二：连接并提问，广为开示回答。初者：从“此后”至“大者说”。意为，这是在生起次第的支分中，请问宣说作为其所依的画像仪轨。在宣说了五手印的意义之后，极度欢笑，是欢喜之意。欢笑后，以齿咬下唇，以大乐供养。名为“嘿汝嘎”者，是与大乐俱生之形或自性者。彼时，空行母无我母请问道：以“主尊”呼唤后，以何种仪轨，以及以何种身体行为，来行持嘿汝嘎画像之事？祈请薄伽梵大乐宣说。第二，分三：绘画之方法，加持之次第，加持之助伴。初者：从“薄伽梵”至“决定者”。意为，作为其回答，薄伽梵如是宣说：在此绘画画像之时，绘画者需获得灌顶且具誓言，实修者亦需誓言不亏，稍有亏损亦能恢复。以此等之人，方可绘制嘿汝嘎四尊与无我母等画像，且应具有能怖畏恶毒之相。绘画之用具亦不可随意，盛放颜料之容器亦应以人头盖骨为佳，并以五色颜料绘制。应以人尸之毛发所制之笔，绘制具有加持或成为续部诸尊之本尊的画像。其绘画所依之画布，亦应决定以何种棉线或羊毛线纺织，于何时以何种线织成画布，若由具誓言者制作，则能迅速成就悉地。第二是：
English
Representing the binding of thoughts, a belt of accomplished meaning is tied around the waist. Therefore, the five pure mudras of the five Buddhas should always be placed on the body of the yogi. The meaning of this is explained in the Great Commentary: By binding the five winds in places such as the crown of the head, it is said to prevent the mind of enlightenment. Second, explaining the painted image, there are two parts: connecting and asking, and extensively showing the answer. The first is: From "Then" to "The Great One said." This means that in the branch of the generation stage, the ritual of the painted image as its basis is requested to be spoken. After explaining the meaning of the five mudras, laughing extremely is the meaning of joy. After laughing, biting the lower lip with the teeth, offering with great bliss. The one called "Heruka" is the form or nature that is born together with great bliss. At that time, the goddess Selfless Mother asked: After calling "Lord," with what rituals and with what bodily actions should the work of painting Heruka be done? Please, Bhagavan Great Bliss, speak. The second part has three: the method of painting, the order of blessing, and the companion of blessing. The first is: From "Bhagavan" to "Determined." This means that as an answer, the Bhagavan declared: At the time of painting the image, the painter must have received empowerment and have vows, and the practitioner who earnestly practices must also have vows that are not broken, and even if there is a slight loss, they can be restored. Only with such people can the images of the four Herukas and Selfless Mother be painted, and they should have the appearance of being able to frighten the wicked. The painting tools should not be arbitrary, and the container for the paint should be a human skull, and it should be painted with five colors. The image that has blessings or becomes the main deity of the tantric deities should be painted with a brush made of human corpse hair. The canvas on which the painting is based should also be determined with what cotton or wool thread it is spun, and when and with what thread the canvas is woven. If it is made by someone with vows, then siddhis will be quickly accomplished. The second is: