Tibetan
རིགས་དང་རིགས་ཅན་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་འཇུག་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལས་ (༥༧༣)དགའ་བ་བཞིའི་དབང་དོན་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཆགས་ཅན་དང་། ཆགས་བྲལ་ལ་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསུམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་ཉིད་ཞུས་ལན་གྱིས་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ནས། ཕྱེ་བ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སློབ་མ་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་མཆོག་དགའི་མཐའ་མར་ཁྱད་དགས་མཚོན་པ་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་ནོ། །དོན་དུ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ནི་མཐའི་མཐའ་རུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་དེ་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡང་ཡ་མཐའ་དང་མ་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཞེས་སམ། རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་མཐའི་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་མཐའ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདི་རུ་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། མེད་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ལ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་ (༥༧༤)མ་དེས་ཞུས་པ། བདེ་ཆེན་ལ་རོལ་པས་ལྷ་ཞེས་བོས་ནས། དེའི་ཚེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་འདི་ནས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པར་དུ་འདིར་གནས་པ་དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང་། མཐའ་མ་འདིར་འགག་ཅེས་པ་མཐའ་མའི་མཐའ་མེད་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྲིད་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའི་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་མེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མེད་པས་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་དེ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་ཡོད་དགོས་པ་ལ། སྲིད་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་བདག་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆགས་བྲལ་ལ་མཚོན་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ནས། ། (༥༧༥)ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་པའི་དོན་དུ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་རྩ་རྩེའུ་ཆུང་གཉིས་ལ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་པ་དང་ལག་པ་གཞན་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས་རྩ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རེས་འཇོག་ཏུ་བཙིར་བས། དེ་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་སྔར་འདོད་པ་མ་སྤྱད་པས་འདོད་པའི་དགའ་བ་ཐོག་མར་མྱོང་བ་ཇི་ལྟའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཚིག་གིས་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཐའ་ཁྱད་དགའི་ཉམས་མྱོང་དང་། ཁུ་བ་འཕོས་ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དབུས་ཏེ་བར་དུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་དང་། རང་གིས་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྟོང་མིན་ཏེ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ཅན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ (༥༧༦)་དང་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞུང་འདིའང་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཐབས་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་སྣོད་ལྡན་རྣམས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལེའུ་དྲུག་པ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་རྒྱན་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་ཀྱང་རྒྱན་དྲུག་གི་དགོས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་རྐྱེན་བྲིས་སྐུ་མ་གསུངས་པས། ལེའུ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྒྱན་ཆའི་དགོས་པ་སྟོན་པས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གི་ཁ
Chinese
以种姓和有种姓无二之体而成立的方式来证悟，是为进入，以及洗涤身语意的垢染。 （573）四喜灌顶之义，有垢无垢如何于相续中生起，即是对此获得灌顶之定解。第三有二，以有贪和离贪来表示。初者有二，从第三所生的真如，以及以彼之问答来广说。初者，从“彼性”至“分开了”。如是说，第三灌顶俱生智的彼性之义，向彼弟子开示，乃是离喜之初，胜喜之终，以殊胜之喜来表示的俱生喜之体验者。意义上说，是隐藏于所有下部续典中的方便，那是分到了极处之极处，即以胜喜和离喜之极端的极端和非极端二者来分开，或者说，诸续部的极端的因，无上的极端的瑜伽母续部中明显分开之义，应当如是理解。第二者，从“金刚”至“无有”。如是说，金刚乐空无二之智慧供养，乃是彼性之供养，极度平等地结合后，黑汝嘎彼者，天女无我 （574）母如是请问：以大乐为乐，而称之为天，彼时所体验的俱生之刹那自性如何？曼陀罗之大主尊，为了利益有情，请您开示。如是请问之答复，薄伽梵如是开示：俱生之刹那，成为第四灌顶之体性者，乃是从最初此处生起，名为最初的无边际地住于此处，乃是中央的边际，以及最后此处灭尽，名为最后的无边际，由此远离三时的一切戏论。有，乃是喜和胜喜的分别念，彼不存在。寂灭乃是离喜的分别念，彼也不存在，故为味等之智慧。或者说，有乃是轮回，若有彼，则必须有舍弃彼之寂灭。由于有不存在，故轮回和寂灭二者也不存在，且不可得，此乃是远离相状，故为殊胜不变之大乐。彼者，由于无我，故
English
Enlightenment is attained through the realization that the nature of species and individuals is non-dual, and through cleansing the defilements of body, speech, and mind. (573) The meaning of the four empowerments of joy, how defiled and undefiled arise in the continuum, is the definite understanding of obtaining empowerment for that and that. The third has two aspects: representing those with attachment and those without attachment. The first has two aspects: the suchness arising from the third, and the detailed explanation through questions and answers about that suchness. The first is: from "Thatness" to "separated." It is said that showing the meaning of the suchness of the co-emergent wisdom of the third empowerment to that student is the first of joylessness, the end of supreme joy, the experiencer of co-emergent joy characterized by excellent joy. In essence, it is a method hidden in all lower tantras, which is separated to the extreme of extremes, that is, separated by the extreme and non-extreme of supreme joy and joylessness, or, the cause of the extremes of the tantras, the supreme extreme is clearly separated in this yoga tantra, it should be understood as such. The second is: from "Vajra" to "non-existent." It is said that the wisdom offering of the non-duality of Vajra bliss and emptiness is the offering of thatness, extremely equally combined, to that Heruka, the goddess selflessness (574) Mother asked: Enjoying great bliss, calling it a god, what is the nature of the co-emergent moment experienced at that time? Great Lord of the Mandala, for the benefit of sentient beings, please explain. In response to this question, the Bhagavan said: The co-emergent moment, which has become the nature of the fourth empowerment, arises from this beginning, called the beginningless end residing here, is the central boundary, and the end ceases here, called the endless end, thus separated from all the elaborations of the three times. Existence is the thought of joy and supreme joy, it does not exist. Nirvana is the thought of joylessness, it also does not exist, so it is the wisdom of equal taste. Or, existence is samsara, if there is that, then there must be nirvana that abandons it. Since existence does not exist, both samsara and nirvana do not exist and are not perceived, this is the great bliss of supreme immutability because it is separated from characteristics. That, because it is selfless, so
Chinese
此外，还有不依赖于其他事物的俱生双运。第二，关于离欲的象征，如《受用》中所说： (575)嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ།），如此说道。在第三种情况下，对于比丘等，为了象征用其他方法来达到无分别，瑜伽士用自己的右手和另一只左手的拇指和食指交替按压喉咙受用轮的波浪的两个小脉。然后，就会生起与比喻智慧相符的无分别智慧。那么，会生起什么样的体验呢？就像年轻人和年轻女子以前没有体验过欲望，第一次体验到欲望的快乐一样？就像哑巴的梦一样，自己体验到却无法用语言表达。此外，就像体验到至高快乐的极致，以及精液移动后离欲快乐的中间状态一样，由于远离了能取所取的万物，所以是空性；又因为自己觉知和体验，所以不是空性，因此会生起具有吉祥嘿汝嘎意义的乐空不二的智慧。这是心解的观点，莲花生大士 (576)和寂天等也把这个论典应用于手印道来讲解。第二，章节的名称是，嘿汝嘎等，即双运嘿汝嘎中，不区分方便与智慧的第一个次第，与灌顶一起的方便续部的嘿汝嘎道，有缘者通过二次第的力量，直接证悟果续的显现之章，即第五章的词义解释。༈ །།第六章出现绘制佛像的仪轨，对此，章节的关联是：上面讲了六种庄严和生起次第，但由于没有讲明六种庄严的必要性和生起次第的明观之因——绘制佛像，因此，紧接着该章节之后讲解此章节是有关联的。章节的证悟是：由于主要讲述了成就本尊的明观之法和装饰品的必要性，所以主要与生起次第相关。因此，这是第六章所说的六种庄严的...
English
Furthermore, there is the co-emergent union that does not depend on anything else. Second, regarding the symbolism of detachment from desire, as stated in "Enjoyment": (575) Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ།), thus it is said. In the third case, for monks and others, in order to symbolize achieving non-discrimination by other means, the yogi alternately presses the two small pulses of the wave of the throat enjoyment wheel with his own right hand and the thumb and forefinger of the other left hand. Then, non-discriminating wisdom that conforms to the wisdom of example will arise. So, what kind of experience will arise? Just like a young man and a young woman who have not experienced desire before, experiencing the joy of desire for the first time? Just like a dumb person's dream, experiencing it oneself but not being able to express it in words. Furthermore, just like experiencing the ultimate of supreme bliss, and the intermediate state of detachment from desire after the movement of semen, because it is separated from all phenomena of grasper and grasped, it is emptiness; and because one knows and experiences it oneself, it is not emptiness, therefore, the wisdom of inseparable bliss and emptiness, which has the meaning of glorious Heruka, will arise. This is the view of the Mind Commentary, and Guru Rinpoche (576) and Shantipa and others also applied this treatise to the path of Mudra to explain it. Second, the name of the chapter is, Heruka, etc., that is, in the Union Heruka, the first stage of not distinguishing method and wisdom, the Heruka path of the method tantra together with empowerment, those with fortune, through the power of the two stages, the chapter on the manifestation of directly realizing the fruit tantra, that is, the explanation of the meaning of the words of the fifth chapter. ༈ །། The sixth chapter appears the ritual of drawing Buddha images, to this, the connection of the chapter is: Above, the six ornaments and the generation stage were explained, but since the necessity of the six ornaments and the cause of the visualization of the generation stage—drawing Buddha images—were not explained, therefore, explaining this chapter immediately after that chapter is related. The realization of the chapter is: Since it mainly explains the method of accomplishing the clear appearance of the deity and the necessity of ornaments, it is mainly related to the generation stage. Therefore, this is the six ornaments mentioned in the sixth chapter...