Tibetan
་སྐྱེས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་མྱང་བར་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོད་པས་སམ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་དུ་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་ཉོན་ཅིག །གང་གིས་མཉན་ཞེ་ན། ལྟ་མོ་བདག་མེད་མ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པས་མིག་ཡངས་མ། ཞེས་བོས་པའོ། །སྐབས་འདིའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཚོན་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་དགོས་པ། གནས་དང་གདན་གྱི་ཁྱད་པར། གྲོགས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་ནས། དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་དུ་བྱས་ཤིང་དམ་རྫས་ཟོས་པ་ལས། གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཅན་གྱིས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ (༥༨༨)པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ནས། མ་རྣམས་འགོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བའི་གནས་ནི། གོང་དུ་མི་རོ་བཞི་དོར་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་། བྲག་རིའི་ཁོངས་ཀྱི་བྱ་སྐྱིབས་དང་། དེ་བཞིན་མི་མེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་པའམ། གྲོང་ཁྱེར་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་འདྲེ་སྲིན་འབྱུང་པོས་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་ནགས་སུ་སོང་བ་དང་། ཡང་ན་མིའི་འགྲོ་བ་གསང་བའི་ཀུན་སྤྱོད་པ་ལ་མི་དད་པས་དབེན་པའམ། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་མ་ཟད་མཚོ་དང་ཆུ་བོ་དང་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་དུའང་རུང་སྟེ། གནས་དེ་དག་གང་ཡིན་པར་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་བཟའ་བ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་བཟའོ། །དེ་ལ་གནས་དེར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གདན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པས་བརྟག་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། མི་རོའི་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་མིའི་གཡང་གཞིའམ་རོའི་གཟུགས་བྲིས་པའི་གདན་ལྷ་མོ་བརྒྱད་གཙོ་བོ་དང་དགུའི་སྟན་དང་ནི། ཡང་ན་གདན་ཐམས་ཅད་སྟག་གི་པགས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་དུ་རོ་དཀྲིས་པའི་རས་ཀྱི་སྟན་ནི་སྔ་མ་དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དགུར་བཏིང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གདིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་འཁོད་ཅེ་ན། དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་གང་རུང་བའི་ (༥༨༩)གཟུགས་ཀྱི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའམ་ང་རྒྱལ་འཆང་ཞིང་། གདན་ཕྱི་སྐོར་བརྒྱད་དུ་ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ལྷ་མོ་བརྒྱད་གནས་སོ་སོར་འཁོད་པའི་སྐུར་བསྒོམ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་གདན་དག་ཏུ་ཡང་། དེ་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང་། གཙོ་མོ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་རྣམས་སུ་དགོད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་གནས་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་བཞི། རོ་སོགས་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད། གདན་དགུའི་གྲངས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་བཞི། སྟག་ལྤགས་ཕྱི་དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ། དུར་ཁྲོད་རས་མངོན་ཞེན་གཅོད་པ། ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་བཅས་ནི་ཐབས་ཤེས་རང་བཞིན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་མཱ་ལ་ཏིནྡྷ་ནཾ་ཚོད་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་མཚོན་ནས་བཟའ་བཏུང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་སྟག་གི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་སྣོད་དུ་བཟའ་ཞིང་། བརྩོན་པ་དང་འབད་པས་ (༥༩༠)བསྒྲུབས་པའི་ཤའི་རྒྱལ་པོ་སཱ་ལིར་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ་མིའི་ཤ་ཆེན་དང་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་བཟའ་བར་འོས་པ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་བཟའ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐབས་དེར་ནི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཟོས་ཤིང་ལེགས་པར་ཟོས་ཟིན་པའི་རྗེས་ནས་སླར་ཡང་། གནས་དེར་ནི་མ་མོ་འགྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིང་འཚོ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་བླ་མ་ལ་རང་དང་དབང་མཉམ་དུ་ཐོབ་པའི་བུད་མེད་ནི་རང་གི་སྲིང་མོ་ཡིན་ལ། དེས་དབང་བསྐུར་བའི་བུད་མེད་ནི་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་རང་གི་སྒྱུག་མོ་དང་། གལ་ཏེ་རང་གིས་གསང་དབང་ཐོབ་དུས་ཀྱི་བླ་མའི་ལས་རྒྱ་རང་གི་མ་དང་། གོང་གི་སྲིང་མོ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་། དེ་རྣམས་སྙོམས་འཇུག་གིས་རྟག་ཏུའི་སྒྲ་ངེས་པར་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་མི་འཕོ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་ནས་ལེགས་པར་མཆོད་ན། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང་། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་བཟློག་གི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲ་དོན་མཐུན་པ་ལས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མྱུར་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ (༥༩༡)ལ། དེའི་ཚེ་ན་བཏུང་བ་ཡང་། སྣོད་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཆེན་པོ་ཆ་ཤས་ཏེ་དུམ་བུ་གཅིག་པར། བཅུད་ཆང་ནི་རོ་དང
Chinese
享用无漏生乐大乐之味，父母双运。薄伽梵金刚持已开示瑜伽士等众所需之殊胜饮食。或如诸天众之轮而安住，或于勇父空行聚集之会众坛城中，于具有摄取心要之能诠中，谛听如何享用誓言物之方式。何者谛听耶？名为观母无我母，于一切所知无有贪执故，名为眼广母。此处身之姿态亦表征会供时之行为。二者为，会供之必要，处所与坐垫之差别，道友与誓言物之决定。初者为，何处耶？成就变。如是说，于何处行持如本续所说之会供轮，并食誓言物，则暂时一切所欲之义，及修行者精进修道者，将速疾成就殊胜与共同之成就。 (588)二者为，尸林中，安置母。如是说，行持会供之处所为，于上方弃置四尸之尸林，及岩山中之鸟巢，如是无人之空城，或城虽有，然其后为邪魔鬼怪所占据而入于森林者，又或人之行为，于不信秘密行者而寂静者，不仅于外海之边，于湖泊与河流及大河之岸边亦可，于彼等处所之任何一处，此誓言物之饮食，具瑜伽者当善妙享用。于彼处，于勇父空行之坐垫上，以本续之决定而观察并宣说者为，于人尸之形状中形成之有形物，即人尸之基或尸体所绘之坐垫，八尊主尊及九尊之坐垫，又或一切坐垫皆为虎皮，于尸林中缠绕尸体之布之坐垫，如前者于中央及四隅九处铺设者，如是铺设。于彼等之上如何安住耶？于中央，瑜伽士进入任何喜金刚之种姓之 (589)形相之装束中，或持我慢，于外围坐垫上...
English
Having tasted the great bliss of uncontaminated birth, the father and mother in union. The Bhagavan Vajradhara has shown that the food needed by yogis and others is special and endowed with qualities. Either abiding like the wheel of the assembly of gods, or in the mandala of the assembly of heroes and heroines, in the expressive words that capture the essence, listen to how the food of commitment is enjoyed. Who listens? Called the Mother of View, the Mother of No-Self, the Mother of Wide Eyes because she has no attachment or obstruction to all that is knowable. The posture of the body here also represents the behavior during the feast. Secondly, the need for the feast, the difference between the place and the seat, the certainty of friends and samaya substances. The first is: Where? Accomplishment changes. It is said that wherever the feast wheel is performed as described in this tantra, and the samaya substances are eaten, then all desired purposes will be achieved temporarily, and the practitioner who is devoted to the path will quickly achieve supreme and common accomplishments. (588) The second is: In the charnel ground, place the mothers. It is said that the place for performing the feast wheel is: the charnel ground where four corpses are discarded above, and the bird's nest in the rocky mountains, as well as the empty city where there are no people, or the city that has arisen but later became possessed by demons and spirits and entered the forest, or the behavior of people, secluded from those who do not believe in secret practices, not only at the edge of the outer sea, but also on the banks of lakes, rivers, and great rivers. In any of those places, this food of samaya substances should be excellently enjoyed by those who have yoga. In that place, on the seats of heroes and heroines, what is examined and spoken of according to the determination of the tantra is: the tangible object formed in the shape of a human corpse, that is, the base of a human corpse or the seat drawn of a corpse, the seats of the eight chief goddesses and the nine deities, or all the seats are tiger skins, and the seat of cloth wrapped around the corpse in the charnel ground is laid out in the same way as the former is laid out in the center and in the nine directions. How do they abide in them? In the center, the yogi enters into the attire of any of the families of Hevajra (589) or holds pride, on the outer seats...
Chinese
又如先前所示，知晓如何观想八位天女安住于各自处所之身形后，东方等四方，以及不执著于一方与远离二者之间的界限之清净垫上，然后安置gauri等形态的八位瑜伽母，以及主母于上师之左侧。此处的确定意义是，处所乃身体之四脉轮，味等法界无生。九垫之数量乃五蕴与四界。虎皮乃摧毁外境之分别念，尸林布乃断除显现执着。嘿汝嘎眷属乃方便智慧自性，于脉气明点中本已成就之意义，已于广释中宣说。第三，从誓言起，“修行者应作”，如是宣说。以密咒之不可违越誓言之物，以玛拉廷达南（梵文天城体：माalatindhanaṃ，梵文罗马拟音：mālatindhanaṃ，汉语字面意思：玛拉廷达南）调味品之差别来表示，饮食之差别也于虎皮之上安住之器皿中食用，以精进与努力 (590)所成就之肉王，以萨利（梵文天城体：sāli，梵文罗马拟音：sāli，汉语字面意思：萨利）隐语所说之人肉大肉与第七生等适宜食用者，即为主要之食物差别之众多食用。彼时，食用饮食后，完全食用完毕之后，再次，于彼处，母神生育并养育众生，即应供养瑜伽母等。其中，对于上师，与自己一同获得灌顶之女子乃自己之姐妹，由彼灌顶之女子乃姐妹之女儿，上师之明妃乃自己之妯娌，若自己获得秘密灌顶时之上师之事业手印为自己之母亲，以及如上述姐妹般成为金刚道友者，彼等以等入使恒常之语变为决定之义，故安住于具足三想不退转之行为，若能善加供养，则英雄与空行之众之所说，以及四喜顺逆之精华，能取之坛城音义相符，成为迅速成就殊胜成就之因。 (591)彼时，饮用之物也是，于器皿所生之大颅器之部分，即一个碎片中，精华酒乃味与
English
Furthermore, as previously shown, after knowing how to visualize the forms of the eight goddesses residing in their respective places, the four directions, such as the east, and also on the pure seat between not clinging to one direction and being free from both, then place the eight yoginis in the form of Gauri and others, and the chief consort on the left side of the guru. The definite meaning here is that the places are the four chakras of the body, the unborn Dharmadhatu such as taste. The number of nine seats is the five aggregates and the four elements. The tiger skin is to destroy the conceptual thoughts of external objects, and the shroud is to cut off manifest clinging. Heruka and his retinue are the nature of skillful means and wisdom, the meaning of being primordially accomplished in the channels, winds, and bindus, which has been explained in the extensive commentaries. Third, from the vows, "The practitioner should do," as it is said. With the object of the inviolable vows of mantra, represented by the difference of Mālatindhanaṃ (Sanskrit Devanagari: माalatindhanaṃ, Sanskrit Romanization: mālatindhanaṃ, Chinese literal meaning: Mālatindhanaṃ) seasoning, the differences of food and drink are also eaten in the vessel residing on the tiger skin, with diligence and effort (590) The king of meat accomplished, the great human meat and the seventh birth, etc., which are suitable for eating, spoken in the coded language of Sāli (Sanskrit Devanagari: sāli, Sanskrit Romanization: sāli, Chinese literal meaning: Sāli), are the main differences of food and drink that are eaten in abundance. At that time, after eating the food and drink, after completely finishing eating, again, in that place, the mother goddess gives birth to and nourishes beings, that is, the yoginis and others should be offered. Among them, for the guru, the woman who has received empowerment together with oneself is one's own sister, the woman empowered by her is the daughter of the sister, the guru's consort is one's own sister-in-law, and if the guru's action mudra at the time of receiving secret empowerment is one's own mother, and like the aforementioned sister, she has become a vajra friend, then those who make the word "always" become the meaning of "definitely" through absorption, so if one abides in the conduct of the three thoughts of non-retrogression and makes offerings well, then the saying of the assembly of heroes and heroines, and the essence of the four joys arising and reversing, the mandala whose sound and meaning are in harmony, becomes the cause for quickly accomplishing supreme accomplishment. (591) At that time, the drink is also, in the part of the large skull cup born from the vessel, that is, in one piece, the essence wine is taste and