Tibetan
།འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་མེ་ལོང་ (༥༦༡)ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཟླ་ཕྱེད་རླུང་། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ། ཞལ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ། ཀེ་ཤ་བདེ་བའི་དབང་པོ། པིངྒ་ཉི་མ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དེས་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཙ་ཏུར་བི༚་ཤ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྤྱན་ཉེར་བཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཥོ་ཌ་སོགས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག །ཀྲྀཥྞ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་མེད། ཀ་པཱ་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན། ཨཱདྡྷྨ་ཏ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། ཀྲུ་ར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཙིཏྟ་ཟུང་འཇུག །ཨརྡྷེནྡུ་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་མཆེ་བ་སོགས་ཚེམས། ཞེས་སྔགས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དག་པ་དང་། མཱ་ར་ཡ་སོགས་ཤེས་རབ་ཐབས་དབྱེར་མེད་ཁ་སྦྱོར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རྀ་ལྀའི་དབྱངས་བཞིའི་སྦྱོར་བ་མ་བསྟན་ཏེ་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །མཱ་ར་ཡ་སོགས་ལ་སྦྱར་བཤད་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་མེད་ཀྱང་། བོད་པ་ཁ་ཅིག་རང་གིས་རྟོག་པས་སྦྱོར་བ་ལྟར་མི་རིགས་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་སོད་ཅིག །ཅེས་མི་རྟོག་པས་དང་། ཉོན་མོངས་ཉམས་པར་བྱེད་པས་གཉེན་པོས་དང་། བདག་མེད་སྒྲོག་པ་ལམ་ཐུན་ (༥༦༢)མོང་པ་དང་། བདུད་སྡེ་བསྡིགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དང་། ང་རྒྱལ་བདུན་སྐེམ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང་། གདུལ་དཀའི་ཕྱི་ནང་གི་དགྲ་བོ་ཟུང་ལ་ནུས་མེད་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཏེ། ཧ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། འོང་བ་ཞུས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེ་དགྱེས་ནས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་མཁའ་གསང་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པས་སྔར་མཆོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས། བྲི་བར་མཛད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི
Chinese
此外，其确切含义也出自《无垢结合续》中。诸法之初，如镜子（５６１）等，是五种智慧的近取因。半月为风，明点为月亮，八面为五种智慧和三身，凯夏为安乐之自在，宾嘎为太阳，以方便智慧之道向上提升。杂度尔比夏等，是金刚三之二十四处所的自性。秀达等，是十六喜。克里希纳等，是不变的法身。嘎巴拉等，是无边智慧菩提的自性。阿达玛达是世俗谛，克如拉是胜义谛，吉达是双运。阿滇度是三十四显现，加上六个字母，四十为牙齿等。这是八句咒语的清净。玛拉亚等，是为了阐明智慧方便无别的结合。没有说明瑞勒的四元音的结合，因为它们本身是中性。对此有详细的解释。虽然玛拉亚等的结合在注释中没有，但有些藏人自己臆想的结合是不合理的。让分别念消失吧！以无分别念，以消除烦恼的对治，以宣说无我的共同道（５６２），以怖畏魔众的生起次第，以枯竭七慢，以不动摇地束缚八识聚，以使难以调伏的内外仇敌无能为力之圆满次第。哈等十二缘起之清净即是续部的密意。这是吉祥法称所说。第三，关于灌顶的开示分为两部分：请问和回答。第一部分是：从“此后”到“请求到来”。意思是，在宣说了根本咒语之后，空行母无我母心生欢喜，从方便智慧的无漏智慧生起的空行秘密之搅拌和搅拌的结合中，以不可分割的自性紧密拥抱和行爱欲，在先前供养之后，为了调伏对象，请求开示世尊坛城中令瑜伽士们心生欢喜的灌顶之仪轨。第二部分分为两部分：总说和广说。第一部分是：从“对此”到“书写”。意思是，对于先前出现的调伏对象来说
English
Furthermore, its precise meaning also comes from the "Immaculate Union Tantra." The beginning of all phenomena, such as mirrors (561), is the proximate cause of the five wisdoms. The half-moon is wind, the bindu is the moon, the eight faces are the five wisdoms and the three bodies, Kesha is the lord of bliss, Pingala is the sun, and the path of skillful means and wisdom is raised upwards. Chaturvisha, etc., are the nature of the twenty-four places of the three vajras. Shoda, etc., are the sixteen joys. Krishna, etc., is the immutable Dharmakaya. Kapala, etc., is the nature of boundless wisdom and enlightenment. Addhmata is the conventional truth, Krura is the ultimate truth, and Chitta is the union. Ardhendu is the thirty-four manifestations, plus six letters, forty are the teeth, etc. This is the purity of the eight-line mantra. Maraya, etc., is to clarify the union of wisdom and skillful means without distinction. The combination of the four vowels of Ri and Li is not shown because they are neuter in themselves. There is a detailed explanation of this. Although the combination of Maraya, etc., is not in the commentaries, some Tibetans' own imagined combinations are unreasonable. Let conceptual thoughts cease! With non-conceptual thought, with the antidote that eliminates afflictions, with the common path of proclaiming selflessness (562), with the generation stage of frightening the hordes of demons, with the drying up of the seven prides, with the unwavering binding of the eight consciousness aggregates, and with the completion stage of rendering the difficult-to-tame internal and external enemies powerless. Ha, etc., the purity of the twelve links of dependent origination is the intent of the tantra. This was said by glorious Chokyi Drakpa. Third, the teaching on empowerment is divided into two parts: the request and the answer. The first part is: from "Then" to "requested to come." It means that after the root mantra was spoken, the goddess Nairatmya was pleased, and from the union of the stirring and stirring of the secret space of skillful means and wisdom arising from the uncontaminated wisdom, with the inseparable nature of tightly embracing and making love, after the previous offering, in order to tame the objects, it was requested to show the empowerment ritual in the mandala of the Blessed One that pleases the yogis. The second part is divided into two parts: the summary and the detailed explanation. The first part is: from "To this" to "write." It means that for the previously appearing objects to be tamed
Tibetan
་མ་ལོག་པའི་ལན་སྟོན་པས་ན་སྟོན་ (༥༦༣)པ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ། དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རྣམས་བཤད་པར་མཛད་པའོ། །རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ནི། བླ་མ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ། སྔགས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་ཐར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། བུམ་པ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕར་མ་ནས། མཚན་པ་བྲི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ས་ཆོག་ཐིག་ལེགས་པར་གདབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ན། འཕར་མ་སྟེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ (༥༦༤)ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཁྲུགས་པ་སྒོ་བཞི་ལ་རྟ་བབས་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུས་ཏེ་མཉམ་པའི་ཐིག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། པཉྩ་རེ་ཁཱ་སྟེ་རྩིག་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། དེ་ནས་ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་དང་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཤེས། །བྱ་བར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡིན། །ལྷོ་རུ་དངོས་གྲུབ་སྲུང་བ་སྟེ། །ནུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན། །བྱང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་འབྲི་བའི་ཚོན་ནི་འབྲིང་པོ་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་སྔར་བཤད་པ་དེའམ། ཡང་ན་ཐ་མ་འབྲས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་རྡོའི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ཡིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རབ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་སོ་ཕག་གིས་དམར་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་ཡིས་ནག་པོ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པའི་ཕྱེ་མས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་ནི་བརྒྱད་པ་ཟེ་བ་སྟེ་ཟེའུ་འབྲུར་བཅས་པ་བྲི། པདྨའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ལྟེ་བར་སྐྱེས་པར་གྱུར
Chinese
不颠倒的道路指示者是导师。 (563)证悟事物之真如，乃大智慧。金刚与莲花结合，即无二。以欢喜之心，显现世间一切法，远离戏论，于真如平等性之三摩地中安住，并以描绘自身坛城为代表，宣说坛城之事业。后续之修持为：上师即是不颠倒之道路指示者，证悟大智慧。与明妃等手印结合，安住于六支之解脱。以及作欢喜金刚坛城之描绘等事业之义。第二，分二：坛城之事业，灌顶。第一，分二：坛城之描绘，安放宝瓶。第一是，经文中说：『描绘标志。』意为：在圆满进行地基仪轨和测绘之后，开始描绘坛城。外轮，即诸佛安住的八瓣莲花次第，以及四方四门的各种光芒， (564)与五种光芒相合，光芒完全交织，四门与四个门饰完全相合，并以金刚线，即平等的线条来装饰。与五层墙壁完全相合。之后，在庭院的四个方向，也应在各方向上成对地描绘八个吉祥宝瓶。正如《总续》中所说：胜者与吉祥，在东方行事业。南方成就守护，西方成就神通。北方胜者得胜。如是宣说。描绘这些的颜料，中等的是先前所说的五种珍宝之粉末。或者，下等的是用碾碎的稻壳等物，或者用碾碎的石粉也可以。最好的是用墓地的砖制作红色，同样地，用墓地的煤炭制作黑色，用墓地的骨灰制作白色等颜料，在坛城的中央描绘八瓣莲花，包括花蕊和花粉。莲花的中心，即莲花的心脏处生出。
English
The one who shows the path without turning back is the teacher. (563) Realizing the suchness of things is great wisdom. The union of Vajra and Padma is non-duality. With a joyful heart, all phenomena of appearance and existence are manifested, free from elaboration, abiding in the samadhi of the equality of suchness, and representing the drawing of one's own mandala, the activities of the mandala are explained. The subsequent practice is: the lama himself is the guide on the path without turning back, realizing great wisdom. Abiding in the liberation of the six branches by uniting with mudras such as mantra-born consorts. And the meaning of doing activities such as drawing the mandala of Hevajra. Second, divided into two: the activities of the mandala, empowerment. First, divided into two: drawing the mandala, placing the vases. The first is, from the text: 'Draw the symbols.' It means: after the ground ritual and the laying of the lines have been perfectly performed, the mandala is drawn. The outer wheel, that is, the order of the eight-petaled lotus where the deities of the circle reside, and the various lights of the four directions and four doors, (564) Combined with the five lights, the lights are completely intertwined, the four doors are completely combined with the four toranas, and decorated with vajra threads, that is, equal lines. Fully combined with the five layers of walls. Then, in the four directions of the courtyard, the eight auspicious vases should also be drawn in pairs in each direction. As stated in the General Tantra: The Victorious One and auspiciousness, are in the eastern direction for action. Achievement and protection in the south, accomplishment and miracles in the west. The Victorious One is victorious in the north. Thus it is said. The colors for drawing these are, the medium one is the powder of the five precious jewels mentioned earlier. Or, the lower one is made of crushed rice husks, etc., or crushed stone powder can also be used. The best is to make red with bricks from the cemetery, similarly, to make black with charcoal from the cemetery, to make white with bone powder from the cemetery, etc., and in the center of the mandala draw an eight-petaled lotus, including the filaments and pollen. The center of the lotus, that is, born in the heart of the lotus.