Chinese
是说化现为金刚持之身。那也是从精液之形而生出种子，从中化现为黑汝嘎之身的意思。按照大成就者们的口诀，从ཨྃ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出弯刀，以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标志九尖大金刚杵，从那些种子中，从精液之形化现出具有果的金刚持，与无我母相结合，化现出八面四足十六臂等如前一般的形象。十六臂代表十六种慈悲的自性，在所持的八个颅碗的右边八手中依次是：牛
English
It is said that he manifested as the body of Vajradhara. That also means that the seed is born from the form of semen, and from it, the body of Heruka is manifested. According to the instructions of the great accomplished ones, from ཨྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) a curved knife is born, and with ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) the great nine-pointed vajra is marked, and from those seeds, from the form of semen, Vajradhara with fruit is manifested, combined with the selflessness mother, manifested with eight faces, four legs, sixteen arms, etc., like the previous image. The sixteen arms represent the nature of sixteen kinds of compassion, and in the eight skulls held, in the eight right hands, in order, are: an ox
Tibetan
ང་དུ་བལྟ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་སྩོལ་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ་གཡོན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཁ་ཕྱིར་བལྟ་བ། བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ་པས་སྒེག་ཅིང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་ནས་དཔའ་བ། ཁྲོ་གཉེར་དང་མཆེ་བ་གཙིགས་པས་མི་སྡུག་པ་སྟེ་སྐུའི་གར་གསུམ་དང་། གད་མོ་བཅུ་གཉིས་འཆད་འགྱུར་ལྟ་བུས་རྒོད་ཅིང་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་སྤྲོ་ཞེས་པ་ལྟར་དྲག་ཤུལ་གྱི་ང་རོ། །དེ་ཉིད་འབྲུག་གི་སྒྲ་བཞིན་དུ་སྒྲོག་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་གསུང་གི་གར་གསུམ། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དུས་ལས་མི་ (༥༤༥)ཡོལ་བས་སྙིང་རྗེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཐུགས་སྤྲོ་བས་ངོམ་པའི་རྔམས་པ་དང་། སྤྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་གར་གསུམ་སྟེ། གར་དགུའི་རོ་སྟེ་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཞབས་རྣམས་ཀྱི་གདན་བདུད་བཞི་ས་ལྟར་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ལ་རྡེགས་པའི་གར་སྟབས་དང་བཅས་པས་ལྷ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱང་བསྡིགས་ནས་སེམས་བརྟན་པ་དང་བྲལ་བར་མཛད་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། ས་བོན་བཅུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཾ་ཙཾ་ནས། བསྒོམ་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཾ་ཞེས་པ་གཽ་རཱིའི་མིང་ཡིག་ཐོག་མ་ག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལྟར་གཞན་དྲུག་ཀྱང་དེས་མཚོན་ནས། ཙཾ་བཾ་གྷཾ་བཾཤཾཌཾ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། གཏུམ་མོའི་མིང་གི་མཐའ་མ་ལཾ་སྟེ། འདིའི་ས་བོན་རྣམས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཕྱུང་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ས་བོན་དག་གིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་དགོས་པས། ས་བོན་ཡང་ཡུམ་གྱི་ཨཾ་དབྱངས་དང་པོ་ཐིག་ལེ་ཅན་དང་ཡབ་ཀྱི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་འབར་ཞིང་འཇིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱོང་བའི་མ་མོའི་ཚོགས་ (༥༤༦)ཀྱིས་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པས་ཉམས་དགའ་བར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ལྡན་ཞིང་། བདག་མེད་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་མཛད་པ་པོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཙོ་བོ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངེས་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱ
Chinese
向我观看，为了象征赐予众生八种自在，左边的诸神面朝外。与无我母一同嬉戏而妖娆，安住于八大尸林中央而勇猛。因怒容和咬牙切齿而丑陋，这是身之三舞。如十二种笑声将要发出般喧闹，如口中发出“吽”字般发出猛烈的声音。那声音如龙吟般宣说，令人恐惧，这是语之三舞。抓住众生不
English
Looking at me, the left-hand deities face outwards as a symbol of bestowing the eight siddhis on beings. Sporting with the selflessness mother, she is charming. Residing in the center surrounded by the eight great charnel grounds, she is heroic. Ugly with a wrathful expression and gnashing teeth, these are the three dances of the body. Noisy as if twelve laughs are about to be uttered, and like uttering "Hūṃ" from the mouth, a fierce roar. That very sound, proclaimed like the sound of a dragon, is terrifying, these are the three dances of speech. Grasping sentient beings, not
Tibetan
ས་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཚད་མེད་བཞིའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བཞེངས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཁོ་ན་ལས་དབྱེ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པའང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་རྗེ་མར་པའི་དགོངས་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྐོར་གྱི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ (༥༤༧)སྦྱངས་འབྲས་དག་སྦྱོར་རྒྱས་པ་སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀར་མོ་ནས། པ་ཡི་གདན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞིའི་པདྨའི་འདབ་མར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་སྔར་བསྟན་པ་ལས་དེ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་ནི། ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ཕྱག་གཡས་ན་ལོག་ལྟ་གཅོད་པའི་གྲི་གུག་ཕྱར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པའི་ཕྱག་ན་རོ་ཧི་ཏ་ཉའི་བྱེ་བྲག་བོད་སྐད་དུ་འཕེལ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོའམ་དམར་པོ་ནད་ཆེན་པོའི་སྨན་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞིག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་བགས་ཆགས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་བརྡར་འཛི་པ། ཆོམ་རྐུན་མ་གཡས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཅང་ཏེའུ་སྒྲོག་པ་སྟེ། གཡོན་པའི་ཕྱག་ན་གཏི་མུག་གཞོམ་པའི་ཕག་པ་ཉིད་བསྣམས་པ། རོ་ལངས་མ་གཡས་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མཚོན་པའི་རུ་སྦལ་ཏེ། གཡོན་པ་ཡིས་ནི་པདྨའི་སྣོད་ཐོད་པ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་བཅུད་དང་ལྡན་པ་འཛིན་པ་གྷསྨ་རཱིའི་གཡས་ན་ཞེ་སྡང་དག་པའི་སྤྲུལ། གཡོན་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྷུང་བཟེད་ཅེས་པ་མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ (༥༤༨)མཚོན་བྱེད་ཉིད་དུ་ཐོགས་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མའི་གྲྭ་བཞིར། པུཀྐ་སཱི་གཡས་ང་རྒྱལ་དག་ཅིང་བདུད་སྡེ་འཇོམས་པའི་སེང་གེ་སྟེ། གཡོན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་གཅོད་པས་དགྲ་སྟ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ནོ། །རི་ཁྲོད་མ་གཡས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་བྱེད་དགེ་སློང་སྟེ། གཡོན་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སྟོན་པའི་བསིལ་བྱེད་དེ་མཁར་གསིལ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ནོ། །གདོལ་པ་མོ་གཡས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། གཡོན་པས་མི་ཤེས་པའི་ཐ་རྒོད་རློག་པའི་ཐོད་པ་སྟེ་ཐོང་གཤོལ་དེ་བ
Chinese
地，法身和圆满受用身的功德自性，因是金刚持，安住于法身之体性，以化身之相，由四无量心的慈悲所策动而显现，是三身之自性。需理解圆满受用身本身即是三身之差别，如《密集金刚》中所说：“化身金刚萨埵等的三身”。因此，将三身融入道用的生起次第，与玛尔巴尊者的意趣极其相关。关于生起次第的所修、能修、修果、清净之结合等，可从全知瞻巴所著的生起次第释论等处了解。第二，如《白度母经》中所说：“于莲花之座”。即位于东方等四门莲花花瓣上的天女，如前所述，她们的法器是：白度母右手持弯刀，斩断邪见；左手持罗希达鱼，藏语称为“增上”，颜色为白色或红色，据说仅食用如大病之药即可平息疾病，以此象征破除轮回的习气；盗贼母右手持象征智慧与方便的钹，左手持摧毁愚痴的猪；罗浪母右手持象征空性无分别的龟，左手持充满慈悲精华的莲花颅器；嘎玛热右手持清净嗔恨的化身，左手持瑜伽士的钵，即充满甘露的人颅器，象征通达智慧与方便。于边角的四瓣莲花上：布嘎西右手持降伏傲慢与魔众的狮子，左右手同样持斩断执着的钺斧；山居母右手持象征证悟五智的比丘，左手持象征通达无二智慧的拂尘，即拂子；旃陀罗母右手持斩断犹豫的法轮，左手持象征无知的犁头颅器。
English
The ground is the nature of the qualities of the Dharmakaya and Sambhogakaya. The cause is Vajradhara, abiding in the essence of the Dharmakaya. In the form of the Nirmanakaya, motivated by the compassion of the four immeasurables, it arises as the nature of the three bodies. It is necessary to understand that the Sambhogakaya itself is the distinction of the three bodies, as stated in the Guhyasamaja Tantra: "The three bodies of the Nirmanakaya Vajrasattva, etc." Therefore, the generation stage of taking the three bodies as the path is very much related to the intention of Jetsun Marpa. Regarding the object to be cultivated, the cultivator, the result of cultivation, and the combination of purification in the generation stage, it should be understood from the commentary on the generation stage composed by the omniscient Jampa, etc. Second, as stated in the White Tara Sutra: "On the lotus seat." That is, the goddesses located on the lotus petals of the four gates, such as the east, as mentioned earlier. Their implements are: White Tara holds a curved knife in her right hand, cutting off wrong views; in her left hand, she holds a Rohita fish, called "Zengpa" in Tibetan, which is white or red in color. It is said that just eating it like a medicine for a serious illness can calm the disease, symbolizing the breaking of the habits of samsara; the Thief Mother holds a cymbal symbolizing wisdom and means in her right hand, and a pig destroying ignorance in her left hand; Rolangma holds a turtle symbolizing emptiness and non-discrimination in her right hand, and a lotus skull cup full of the essence of compassion in her left hand; Ghāsmarī holds the embodiment of purifying hatred in her right hand, and a yogi's bowl in her left hand, that is, a human skull cup filled with nectar, symbolizing the understanding of wisdom and means. On the four petals of the corners: Pukkasi holds a lion subduing pride and destroying the hordes of demons in her right hand, and both hands hold an axe to cut off attachments; Mountain Dwelling Mother holds a bhikshu symbolizing the realization of the five wisdoms in her right hand, and a whisk symbolizing the understanding of non-dual wisdom in her left hand, that is, a whisk; Chandalika holds a wheel cutting off doubt in her right hand, and a skull plow symbolizing ignorance in her left hand.
Tibetan
ཞིན་འཛིན་ནོ། །གཡུང་མོ་གཡས་ན་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དང་། གཡོན་ན་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་གདུག་པ་ཅན་མ་ལུས་པ་བསྡིགས་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་མཚན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དྲི་མེད་འོད་འགྲེལ་བཤད་དང་བཅས་པ་ལས་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་བཞི་གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེདདང། མཚམས་མ་བཞི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྐང་པ་ཐོབ་པ་དག་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་ཡང་གཡོན་བརྐྱང་བའི་མཐིལ་གྱིས་ (༥༤༩)གདན་སོ་སོ་བརྫིས་ཤིང་། གཡས་བསྐུམ་པའི་མཐིལ་ཞབས་གཡོན་པའི་བརླ་ལ་རེག་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ། དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཐབས་ཤེས་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཉིས་མར་བརྗོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྤྱན་གསུམ་མངའ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་རྒྱས་པ་མཚོན་པས་དབུ་སྐྲ་ནི་མདོག་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་དག་པའི་འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་ནོར་བུ་ལག་གདུབ་སྐ་རགས་ཏེ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཅན་ནོ། །དང་པོའི་བརྒྱད་པར་བདག་མེད་མའི་མངོན་རྟོགས་གསུངས་ཟིན་པས་འདིར་མ་གསུངས་ལ། དེར་སྟག་ཤམ་དང་ཁཊཱཾ་བཤད་པ་ནི་འདིར་འདོར་དགོས་ཏེ་གཽ་རཱི་སོགས་ལ་མ་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཽ་རཱི་མ་ནི་སེམས་ཅན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་འདུལ་བར་མཛད་པས་ཁ་དོག་ནག་མོར་འགྱུར་ལ། ཆོམ་རྐུན་མ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བས་བཙོད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་དམར་བ། རོ་ལངས་མ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་གསེར་བཙོས་པའི་མདོག་བཞིན་དམར་སེར། གྷསྨ་རཱི་ནི་མངོན་སྤྱོད་ (༥༥༠)ཀྱིས་འདུལ་བས་ནོར་བུ་མ་རྒད་དེ་མ་ར་ཀ་ཏ་མཚུངས་པས་ལྗང་གུ། པུཀྐ་སཱི་ནི་རྨུགས་པའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་དབང་སྔོན་ཏེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་མཚུངས་པའི་སྔོན་མོ། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་ཟླ་ནོར་ཏེ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་ཙནྡྲ་མ་ཎིའི་འོད་དང་འདྲ་བའི་དཀར་མོ། །གཏུམ་མོ་རེངས་པའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལྟར་སྔོ་བསང་མ། གཡུང་མོ་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྟ་བུའམ། ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའམ། ཚོན་སྣ་ལྔ་འདྲེས་པ་ལྗང་
Chinese
敬礼！ 瑜伽母右手拿着不可分割的智慧所证悟的金刚，左手以忿怒印恐吓一切恶毒之徒，应当如是理解。这些手印的清净，出自《金刚心髓释》，如《无垢光疏》及其注释中所详述。这些瑜伽母中，位于四方的四位，分别清净了色、受、想、行四蕴；位于四隅的四位，分别清净了地、水、火、风四大。她们都获得了菩提心的基础，因此都以半跏趺坐的舞姿，左腿伸展，以脚心 (549)压着各自的坐垫，右腿弯曲，脚心接触左腿的大腿。八位空行母，如白度母等，双手向下表示方便与智慧。她们都具有同样的容貌，一张脸，三颗金刚之眼，象征着佛陀功德的增长，头发是红黄色的，向上竖立。她们的耳环、宝珠、手镯、腰带，以及五种骨饰，都庄严地装饰着身体。在最初的八位中，已经讲述了无我母的证悟，所以这里不再赘述。那里所说的虎皮裙和卡杖嘎，在这里应该省略，因为高丽母等没有提及这些。那么，这些女神的颜色是什么样的呢？高丽母是黑色的，因为她调伏了被魔控制的众生。盗贼母调伏了贪欲者，所以颜色像茜草一样，是红色的。罗浪母以增益的事业来调伏，所以颜色像煮过的黄金一样，是红黄色的。嘎斯玛日以诛灭的事业 (550)来调伏，所以颜色像绿宝石一样，是绿色的。布嘎斯以怀柔的事业来调伏，所以是深蓝色，像靛蓝一样。里卓玛以寂静的事业来调伏，所以是月亮的颜色，像月亮宝珠的光芒一样，是白色的。滚玛以猛厉的事业来调伏，所以像没有云翳的晴空一样，是淡蓝色的。永玛以各种事业来调伏所化之众，所以颜色是多种多样的，像金刚石一样，或者像鱼皮的颜色一样，或者像五种颜色混合的绿色。
English
Homage! The Yungma holds in her right hand the vajra that realizes the indivisible wisdom, and in her left hand she threatens all the wicked with a threatening mudra, it should be understood as such. The purity of these hand symbols comes from the Vajra Heart Commentary, as detailed in the Immaculate Light Commentary and its annotations. Among these yoginis, the four who reside in the four directions purify the four aggregates of form, feeling, perception, and volition; the four who reside in the four corners purify the four elements of earth, water, fire, and wind. They have all obtained the basis of bodhicitta, so they all sit in a half-lotus dance posture, with the left leg extended, the sole of the foot (549)pressing down on their respective seats, and the right leg bent, with the sole of the foot touching the left thigh. The eight yoginis, such as White Tara, express skillful means and wisdom with their two hands pointing downwards. They all have the same appearance, one face, three vajra eyes, symbolizing the increase of the Buddha's qualities, and their hair is reddish-yellow, standing upright. Their earrings, jewels, bracelets, belts, and the five bone ornaments adorn their bodies. Among the first eight, the realization of the selflessness mother has already been discussed, so it is not repeated here. The tiger skin skirt and khatvanga mentioned there should be omitted here, because they are not mentioned for Gauri and others. So, what are the colors of these goddesses? Gauri is black, because she subdues beings who are controlled by demons. The thief mother subdues those with desire, so her color is like madder, which is red. Rolangma subdues with the activity of increasing, so her color is like boiled gold, which is reddish-yellow. Ghasmari subdues with the activity of subjugating (550), so her color is like emerald, which is green. Pukkasi subdues with the activity of enchanting, so she is dark blue, like indigo. Ritröma subdues with the activity of pacifying, so her color is like the moon, like the light of the moon jewel, which is white. Tummo subdues with the activity of wrath, so she is like the clear sky without clouds, which is light blue. Yungma subdues beings to be tamed with various activities, so her color is diverse, like diamond, or like the color of fish skin, or like a mixture of five colors, which is green.