Tibetan
་ཆགས་ནས། བུང་བ་བཞིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། རྣམ་པ་བདག་མེད་ཤེས་རབ་མ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་བཞིན་བཟང་མ་ཞེས་བོས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡོད་དེ། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དག་པའི་ཞལ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལ་བསྡུ་དངོས་དག་པའི་ཞབས་བཞི་པ། སྟོང་ཉིད་དག་པའི་ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་གིས་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ (༥༣༥)བརྒྱད་ཚན་རེས་བརྒྱན་ཅིང་། ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཕུང་པོ་འཆི་བདག་ཉོན་མོངས་ལྷའི་བུ་སྟེ་བདུད་བཞི་པོ་མཉམ་པར་མནན་པ་ཉིད་དེ། འཇིགས་པར་སྟོན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ལྷ་མིན་ཡང་ནི་འཇིགས་པར་མཛད་པ་པོ། དབྱངས་གསལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་མགོ་བོ་རློན་པ་བརྒྱ་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་མགུལ་དུ་འཕྱང་བར་མཛད་པ། ཤེས་རབ་དག་པའི་ཉི་མར་བདུད་ཀྱི་གདན་ལ་ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་གཡོན་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་རྒྱབ་མ་གཉིས་ཏཱཎྜ་ཝ་རོལ་མོར་སྟེ་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱི་གར་སྟབས་དང་བཅས་པས་གནས་པ། བྱམས་པའི་ཐུགས་ས་མ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་སྐུའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་མ་རུངས་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་མཛད་པ་པོ། སྟེང་ཞལ་གྱི་སྤྱི་བོར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སམ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དག་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གདུག་པ་ཅན་དངངས་པར་བྱེད་པ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་སྤྲོ་ཞིང་། སྒྲིབ་པ་ཀུན་བསྲེགས་པས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་ལུས་ལ་བྱུག་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་མི་ཉམས་པའང་མཚོན་ལ། ཡུམ་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགའ་བ་གཉིས་གཉིས་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ (༥༣༦)པས། རྦ་རླབས་དང་མཚུངས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ། ལྷ་མི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཅན། ཞལ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་པས་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཆེ་ནི་ཆེར་གནག་པ་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མཚོན་པས་གཡས་པ་ལ་ནི་ཁ་དོག་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་དང་མཚུངས་པ་དཀར་པོ
Chinese
因此说道，犹如蜜蜂。意思是说，以不变化的安乐和巨大贪欲，以及无漏的智慧，以调伏对象之后生起贪恋的方式。本体是俱生喜乐的自性，从相上来说，与无我智慧之母您一同结合。以一切相的空性本体，称之为善面母。在此，坛城的中央有轮之主嘿汝嘎。具有八种解脱清净的八面，以及具有摄集清净的四足。以十六只清净空性的手，在左右 (535)用八组来装饰。在足下共同镇压着蕴、死主、烦恼、天子，即四魔。也是令怖畏的大神和非天也感到怖畏者。以五十个元音字母的半百湿头颅鬘作为项链悬挂于颈间。在清净智慧的日光中，于魔之座上，两只前足左右伸屈而坐，后两足则以坦达瓦舞的姿势，即半跏趺坐的舞姿而安住。以慈悲之心，如同大地般，以不变的法性，黑色的身色，以猛烈的姿态，令不驯服者感到怖畏。顶面的头顶上，持有十二缘起或四种事业清净的各种金刚。从他的口中发出使恶毒者惊恐的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音。焚烧一切障碍，以大灰涂身，也象征着菩提心昆达不退转。与无我之母一同象征着方便与智慧的双运，平等结合，并融入超越世间的二二四喜。 (536)因此，远离了与波浪相似的有漏变化的次第。由于汇集了天人禅定和等持的一切安乐，获得了十六分也无法满足的无漏安乐，并且相续中具备。因此，具有不执著于相的无傲慢的如实自性显现者。八面之根本面象征着不变的法性，所以黑色非常深邃。右侧面象征着自性清净，所以颜色与昆达花相似，是白色的。
English
Therefore it is said, like a bee. It means that with unchanging bliss and great desire, and with the uncontaminated wisdom, in the manner of developing attachment after taming the object. The essence is the nature of co-emergent joy, and from the aspect, you are united with the mother of selflessness and wisdom. With the essence of emptiness of all aspects, she is called Good-faced Mother. Here, in the center of the mandala is the Lord of the Wheel, Heruka. He has eight faces that are pure of eight liberations, and four feet that are pure of accumulation. With sixteen pure hands of emptiness, on the right and left, (535) adorned with eight sets each. Underneath the feet, the aggregates, the Lord of Death, the afflictions, and the son of the gods, that is, the four maras, are equally suppressed. He is also the one who terrifies the great gods and the non-gods who show fear. With a garland of fifty-one wet heads of fifty vowel letters hanging around his neck. In the sunlight of pure wisdom, on the seat of the maras, the two front feet are stretched and bent to the left and right, and the two rear feet are in the posture of the Tandava dance, that is, the half-lotus dance posture. With a compassionate heart, like the earth, with the unchanging Dharma nature, the black body color, with a fierce demeanor, makes the unsubdued ones fearful. On the crown of the upper face, he holds various vajras that are pure of the twelve links of dependent origination or the four activities. From his mouth emanates the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) that terrifies the wicked. Burning all obstacles, smearing the body with great ashes, also symbolizes that the Bodhicitta Kunda does not degenerate. Together with the Mother of Selflessness, it symbolizes the union of skillful means and wisdom, equally united, and immersed in the four joys of two and two that transcend the world. (536) Therefore, it is free from the sequence of contaminated changes similar to waves. Because it gathers all the bliss of meditation and equipoise of gods and humans, it obtains uncontaminated bliss that even sixteen parts cannot satisfy, and it is possessed in the continuum. Therefore, it has the nature of non-arrogance that does not cling to characteristics, and the reality is manifested. The root face of the eight faces symbolizes the unchanging Dharma nature, so the black color is very deep. The right face symbolizes the purity of self-nature, so the color is similar to the Kunda flower, and it is white.
Tibetan
་དང་། སྙིང་རྗེས་ཆགས་པ་མཚོན་པས་གཡོན་པ་མདོག་དམར་ཞིང་ཆེར་འཇིགས་པའི་ཉམས་མངའ་བ་དང་། བདུད་རྣམས་སྐྲག་པར་མཛད་པས་སྤྱི་བོའི་ཞལ་དུད་ཁ་ནི་མཆེ་བ་རབ་ཏུ་གཙིགས་པ་ཅན། །ཞལ་རེ་རེ་ལ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མཚོན་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་པས་ཡོངས་བསྡམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དག་པའི་སྤྱན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཀྲ་བ། བཞི་པོ་དེའི་ལྷག་མའི་ཞལ་གཡས་གཉིས་དང་གཡོན་གཉིས་ནི་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་འཇོམས་པས་ཁ་དོག་བུང་བའམ་སྟང་ཟིལ་གཅག་པའི་མདོག་བཞིན་ནག་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲོང་ (༥༣༧)ཁྱེར་ནས། གཡུང་མོ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་ཉམས་དགའ་བར་བདག་མེད་མ་ཁྱོད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ང་ཉིད། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་རོལ་པ་ལས་འོག་ཏུ་གསུང་བར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་བརྒྱད་པོ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པ་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལས། ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་དབང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱུང་ནས་ཤར་གྱི་པདྨའི་འདབ་མ་སྒོའི་ཐད་དུ་སོན་པ་ལའམ། ཤར་སྒོ་རུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་འཁོད་ལ། དེ་བཞིན་ཏུ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཆོམ་རྐུན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོ་ཡང་ཚུལ་དེས་ཕྱུང་ནས་ནི་ཞེས་པ་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཕྱུང་ཟིན་ནས་ལྷོའི་སྒོའི་དེའི་ཐད་ཀའི་འདབ་མ་རུ་ནི་ཆོམ་རྐུན་མ་དེ་ནི་སྒོ་སྲུང་མའི་རྣམ་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། ཀཀྐོ་ལ་ནས་རོ་ལངས་མ་ཡང་བྱུང་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱས་ནས་ནི། །ཕྱུང་ཟིན་ནས་དེ་ནུབ་ཀྱི་སྒོ་རུའམ་འདབ་མར་ནི་བདུད་བཞིའི་ཚོགས་འཇོམས་པར་ནུས་མ་ (༥༣༨)ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས། གྷསྨ་རཱི་སྟེ་ཟ་ཕོད་མ་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། ཕྱུང་ཟིན་ནས་དེ་བྱང་གི་སྒོའམ་འདབ་མ་ལ་ནི་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཉིད་གནས་ཤིང་འཁོད་དོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། པུཀྐ་སཱི་སྟེ་སྤོས་མོ་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། ཕྱུང་ནས་དེ་དབང་ལྡན་གྱི་གྲྭའི་མཚམས་སུའམ་འདབ་མ་ལ་ཡང་། དྲག་ཅིང་གཏུམ་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཉིད་གནས་སོ། །ཡང་ནི་སྔར་བཞིན་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས། འཚེད་པ་སྟེ་མེའི་མཚམས་སུ་རི་ཁྲོད་མ་དང་། སྲིན་པོའི་སྟེ་ལྷོ་ནུབ་
Chinese
以及，以慈悲象征爱染，左边红色，具有极度怖畏的姿态，使魔众惊恐，所以顶上的忿怒面具有极其尖利的牙齿。每个面孔都以象征通达三时的三只眼睛装饰，总共有二十四个眼睛，清净了二十四个境域，非常明亮。那四个之外剩余的两个右面和两个左面，因为能摧毁魔众，所以要知道颜色像蜜蜂或深蓝色的颜色一样是黑色的。第三是，城镇。 (537)拿着，贞洁的少女。这样说道。天宫是解脱大城的自性，以大乐的体性而令人愉悦，无我母你和我，坛城的主尊我。从等持的俱生喜乐中尽情嬉戏，从下面将要说到的八个种子，在母莲花上舒展，如同一一展现各自身姿的明妃一样显现。白色明妃从外面以驱出的咒语向着自在的方向驱出，到达东方的莲花花瓣门的正面。或者真实地安住于东门。同样，父尊母尊金刚和莲花，交合和交合的结合。名为盗贼女的明妃也以同样的方式驱出，这个“是”字是驱出的意思。驱出之后，在南方门的那个正面的花瓣上，盗贼女是守门者的形象。父尊母尊的……与豆蔻结合。从豆蔻中也生出僵尸母，并且驱出之后，驱出之后，在那个西方的门或者花瓣上，能够摧毁四魔之众的能母 (538)是完全安住的。从俱生大乐的等持中，ghasma ri（梵文，ghasmarī，ghasmarī，食者）也就是食肉母也驱出之后，驱出之后，在那个北方的门或者花瓣上，恐怖形象的母自身安住并停留。主尊父尊母尊的两个自在的行动的结合中，pukkasi（梵文，pukkasī，pukkasī，香女）也就是香女也驱出之后，驱出之后，在自在天的隅或者花瓣上。猛烈而暴烈的形象的母自身安住。又是像先前一样的交合的结合。烹饪也就是火的隅，住在山间的母，以及罗刹也就是西南
English
and, with compassion symbolizing attachment, the left side is red, possessing an extremely terrifying demeanor, causing fear to the demons, so the wrathful face on the crown of the head has extremely sharp teeth. Each face is adorned with three eyes symbolizing the knowledge of the three times, totaling twenty-four eyes, purifying the twenty-four realms, and are very bright. The remaining two right faces and two left faces out of those four, because they can destroy the hordes of demons, so know that the color is black like a bee or the color of dark blue. The third is, the town. (537) holding, the chaste maiden. Thus it is said. The celestial palace is the nature of the great city of liberation, delightful in the essence of great bliss, you, the selfless mother, and I, the lord of the mandala. From indulging in the coemergent joy of equipoise, the eight seeds that will be spoken of below, spread on the lotus of the mother, appearing as the goddesses each showing the gestures of their bodies. The white goddess is expelled outwards with the expulsion mantra towards the direction of power, reaching the front of the petal of the eastern lotus at the door. Or truly dwells and abides in the eastern gate. Similarly, the father and mother, vajra and lotus, the union of coition and coition. The goddess called the thief woman is also expelled in the same way, the word "is" means to expel. After expelling, on the petal directly in front of the southern gate, the thief woman is the form of the gatekeeper. The father and mother's ... combined with cardamom. From cardamom, the zombie mother also arises and is expelled, after expelling, on that western gate or petal, the capable mother who is able to destroy the hordes of the four maras (538) is completely abiding. From the equipoise of coemergent great bliss, ghasma ri (Sanskrit, ghasmarī, ghasmarī, eater), that is, the flesh-eating mother, is also expelled, after expelling, on that northern gate or petal, the mother herself with a terrifying form abides and remains. In the union of the actions of the two free ones of the main father and mother, pukkasi (Sanskrit, pukkasī, pukkasī, fragrant woman), that is, the fragrant woman, is also expelled, after expelling, on the corner or petal of the free heaven. The mother herself with a fierce and violent form abides. Again, it is like the previous union of coition. Cooking, that is, the corner of fire, the mother who lives in the mountains, and the rakshasa, that is, the southwest