Tibetan
་། ལེའུ་གཉིས་པར་རྩ་བའི་སྔགས་ཨཥྚ་མ་གསུངས་པས་གསུང་གི་ཁ་སྐོང་དང་། ལེའུ་བཅུ་པར་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མ་གསུང་པས་དབང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །འདིར་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་དང་འགོས་འགྱུར་དུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྐྱེད་པ། བཟླས་པའི་སྔགས། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ནི་ནས། སྔར་མ་འཚལ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ (༥༣༡)པ་སློབ་དཔོན་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་དང་ནག་པོ་པ་བཞེད་པར་ལྟར། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡང་། ཕྱག་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དག་པ་དང་། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དག་པའི་ཞལ་བརྒྱད་པ། བསྡུ་དངོས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞབས་བཞི་པ་དང་། ཆ་བྱད་འཇིགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་པོ། །བདུད་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་དབྱངས་གསལ་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན། ཡུམ་བདག་མེད་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མས་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་པའི་ལྷ་སྟེ། དེ་བའི་སྒྲ་ལས་རོལ་ཅིང་དང་བ་དང་ཕྲ་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་མངའ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མ་ནི་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡི། བདག་མེད་མ་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་པོར་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་རྗེས་ (༥༣༢)སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལགས་གཙོ་བོ་ཞེས་བོས་ནས། བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་བས་ཞུ་བའི་ལན་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ཞུས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་ནས། རབ་ཏུ་དབྱེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། དགའ་བ་དང་། མཆོག་དགའ་དང་
Chinese
第二品中未宣说根本咒语阿ཥྚ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是为补足语；第十品中未宣说父黑汝嘎自己的灌顶，因为是灌顶智慧。为了补足意，宣说了此品。此处有些汉文版本和俄译本中说：“之后国王金刚持”，有连接的词语，黑波巴的难解释中也出现过。此有二：解释品之正文和品名。初者有三：生起本尊，念诵之咒，灌顶。初者有二：请问和回答。初者是，从“手是”至“以前未知”，这样宣说。向谁祈请之处，坛城之主尊，如教师祥嘎瓦月称和黑波巴所许，金刚持 (531)的身体的形象也是。手是以前所说的十六空性清净，八解脱清净的八面，四摄事物完全清净的四足，相貌具有怖畏之相者。战胜一切魔的勇士，五佛和五十元音清净的颅鬘头饰和项链的。明妃无我母般若波罗蜜多是拥抱方便大悲之身者。其他波罗蜜多清净的五手印是执持之神。从彼之声音中嬉戏、喜悦、纤细的自性，具有从大乐之身中产生的词义。薄伽梵母无我母是眷属之主母自己请问的。坛城具有完全围绕十五天女。无我母我的坛城之轮。“金刚持大尊您已在第一品中圆满解说，为了其他修行者之后 (532)摄受，黑汝嘎十六手您的坛城如何观修，请您主尊”这样称呼后。“我以前未曾知晓，请赐予请问的回答”这样。二者有二：开示者的姿态和解释请问之义。初者是，从“无我”至“完全区分”，这样宣说。对此，为了摄受薄伽梵以胎生所调伏的有情贪欲者们，喜和，胜喜和
English
In the second chapter, the root mantra Aṣṭa ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) was not spoken, so it is to supplement the speech; in the tenth chapter, the empowerment of the father Heruka himself was not spoken, because it is the wisdom of empowerment. This chapter is spoken to supplement the mind. Here, some Chinese versions and the Russian translation say, "Then King Vajradhara," there are connecting words, and it also appears in the difficult explanation of Black Bo Pa. This has two parts: explaining the text of the chapter and the title of the chapter. The first has three parts: generating the deity, the mantra to be recited, and the empowerment. The first has two parts: asking and answering. The first is, from "The hand is" to "I did not know before," thus it is said. The place to pray to, the main deity of the mandala, as Teacher Xiangkawa Yuecheng and Black Bo Pa have allowed, the form of Vajradhara's (531) body is also. The hand is the sixteen emptinesses previously spoken of are pure, the eight liberations are pure, the eight faces of the four objects of collection are completely pure, the four feet, and the appearance has a fearful appearance. The hero who overcomes all demons, the five Buddhas and the fifty vowels are pure, with a garland of skulls as a headdress and a necklace. The consort, the selfless mother Prajnaparamita, is the one who embraces the body of skillful means and great compassion. The five mudras that purify the other perfections are the deities who hold them. From that sound, playing, joyful, and subtle nature, it has the meaning arising from the body of great bliss. The Blessed Mother, the selfless mother, is the chief of the retinue who asks herself. The mandala is fully surrounded by fifteen goddesses. Selfless mother, the wheel of my mandala. "Great Vajradhara, you have already fully explained in the first chapter, in order to later (532)subjugate other practitioners, how do you meditate on the mandala of the sixteen-armed Heruka? Please, chief one," after calling out in this way. "I have never known before, please grant the answer to my question." There are two parts to the second: the demeanor of the expounder and the explanation of the meaning of the question. The first is, from "Selflessness" to "completely distinguish," thus it is said. For this, in order to subdue sentient beings who are born from the womb and are attached to desire, the Blessed One, joy and supreme joy and
Tibetan
། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དོན་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་བདག་མེད་མ་ལ་ཙུམྦྷ་ན་སྟེ་འོ་དང་འཁྱུད་པ་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་བ་སྟེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་ནས་ནི་བདེ་བ་ལ་རོལ་པའི་ལྷ་ཡིས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མའི་རྟེན་ནི་ནུ་མ་སྟེ། དེ་ཉེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྟེན་པ་བདེ་བ་བསྐུལ་བར་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་དབྱེ་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་དང་པོ་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ་དྲུག །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་བ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ། (༥༣༣)འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་ནས། ཡང་དག་བརྒྱན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་སྟེ། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ཟློག་གང་རུང་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པ་བསམ་པ་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་ཕ་གུས་མཛེས་པའི་སྟེང་དུ་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པ་དག་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པ་ནི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་མཚོན་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་གྲུ་བཞི་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་དག་པ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་བཞི་དག་པའི་བརྡར་ལོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་པ། སྐེ་རགས་བཞིའི་སྟེང་གི་གདུང་གི་ཐོག་ལས་མཐུར་དུ་ཤར་བུ་དང་གྱེན་དུ་མདའ་ཡབ་དང་། རྩིག་པའི་ཕྱི་ (༥༣༤)རོལ་གྱི་རྩ་བའི་སྟེགས་བུ་གར་གྱི་སྣམ་བུས་མཛེས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྐོར་བའི་བརྡར། ནང་དུ་ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་ཟླུམ་པོ་ལྟ་བུས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདུང་ཟླུམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་བཞི་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པའི་རེ་མིག་དཀྱིལ་མའི་ཐོག་གི་དབུས་ཕྱུར་བུར་ཏོག་དང་བཅས་པས། སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད
Chinese
为了象征俱生喜乐的意义，与明妃无我母行拥抱亲吻，赐予金刚颅器。将BOLA和KAKKOLA混合，享乐的本尊以明妃无我母的所依——乳房，以“揉捏”之声，作为安乐之助缘。薄伽梵自身将自己的坛城毫无错乱地完全明晰地分开。第二，对第一个次第的阐述分为六部分：所依为宫殿，因是金刚持父母，遣除眷属明妃，以歌乐祈请。 (533)果为金刚持成就，八明妃的生起仪轨。第一，从“轮”到“真实庄严”这样宣说。生起本尊的所依宫殿是：各种金刚的中央是三角形法源。其上是各种莲花和各种金刚之上，时、水、火、风，四大的顺生或逆生，以及轮、 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）、nada（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）等融化，观想宫殿与八大尸林围绕，如第一品第八和第十节所说坛城之轮。珍宝宫殿的墙壁具有五层结构，美丽的飞檐之上，以消除烦恼的璎珞和半璎珞装饰，即以网和半网装饰。象征法界无有差别的边角四方形，从四念住清净，以四方四门象征四根清净。四道墙裙之上的栋梁上横向是横木，纵向是箭杆，墙壁外 (534)侧的基座以舞衣装饰。象征法轮常转，内部以天衣中央的金刚线绳圆圈般真实装饰，即以金刚圆柱围绕。由八根柱子支撑，四根金刚柱上绘有蜂窝图案的格子中央的顶上带有宝顶。观想四门马头等宫殿装饰圆满具足。第二是欲望。
English
To symbolize the meaning of co-emergent joy, embracing and kissing the consort Selfless Mother, bestowing the vajra skull cup. Mixing Bola and Kakkola, the deity who enjoys bliss uses the Selfless Mother's support—the breasts—with the sound of "kneading" as an aid to bliss. The Bhagavan himself completely and clearly separates his own mandala without any confusion. Second, the explanation of the first stage is divided into six parts: the support is the palace, the cause is the Vajradhara parents, the retinue of goddesses is dispelled, and the request is made with song and music. (533) The result is the accomplishment of Vajradhara, the generation ritual of the eight goddesses. First, it is said from "wheel" to "truly adorned." The palace, the support for generating the deity, is: in the center of various vajras is a triangular dharma source. Above that are various lotuses and above various vajras, time, water, fire, and wind, the four elements arising in order or reverse order, and the wheel, bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：point), and nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound), etc., melt. Meditating on the palace surrounded by the eight great charnel grounds, as previously stated in the eighth and tenth sections of the first chapter regarding the wheel of the mandala. The walls of the precious palace have a five-layered structure, and above the beautiful eaves, they are adorned with necklaces and half-necklaces that eliminate afflictions, that is, adorned with nets and half-nets. The four-sided corners symbolizing the equality of the dharma realm are purified from the four mindfulnesses. The four gates on the four sides symbolize the purification of the four faculties. On the beams above the four dadoes, horizontally are crossbeams and vertically are arrow shafts, and the outer (534) side of the base of the wall is adorned with dancing cloth. Symbolizing the continuous turning of the wheel of dharma, the interior is truly adorned with a round vajra thread in the center of the celestial cloth, that is, surrounded by a round vajra pillar. Supported by eight pillars, the four vajra pillars are painted with honeycomb patterns, and the center of the grid has a jewel on top. Meditating on the complete and perfect adornment of the palace with four gates, horse heads, etc. The second is desire.