Tibetan
ས་ལོགས་སུ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྲིད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་དང་། འཁོར་བ་ཞེས་ངོས་བཟུང་བའི་གནས་ཡུལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་པར་བསྟན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཁོར་བ་ཡུལ་ཅན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འཁོར་བ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཉིད་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་དང་ལས་ཀུན་འབྱུང་གིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གདོད་ནས་དག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་ (༤༩༠)མེད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། བདག་དང་བདག་གི་བ་གཟུང་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སྒྲིབ་པའི་རྨོངས་པ་དེ་དག་བྲལ་ཞིང་མེད་པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་དག་པས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་དྲི་བཅས་ཀུན་རྫོབ། རྟོགས་པ་དྲི་མེད་དོན་དམ་གྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དྲང་ངེས་སྤྲེལ་ནས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་པར་འོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་རས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ། ཕྲག་དོག་སོགས་ཤས་ཆུང་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་མིགས་ཡངས་མའམ་མཐོན་མཐིང་གི་མིག་རས་ཟུམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཡངས་མ། གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། དམར་བ་དཀར་བའི་མདོག་འདྲེས་པའི་སྔོ་བསང་། སྤྱོད་ (༤༩༡)ལམ་མི་འཚུབས་བརྟན་ཅིང་དལ་བ་མ། རང་རིགས་དང་མཐུན་པས་བཟང་བའམ་རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ནང་ནས་བཟང་བ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེ་མ་ཁམས་རྒྱས་པས་སིཧླ་དང་ག་བུར་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་རང་གིས་དབང་བཞི་བསྐུར་ཅིང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྤྱངས་པ། སྐྲ་བཟང་བ་ཡང་སྟུག་ཅིང་མི་བཤོར་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་ག
Chinese
在其他地方，不会证悟涅槃，唯有完全了解轮回，才可称之为涅槃。这是因为经部和密部的究竟意义中如此宣说的缘故。为了清楚地显示这一点，以及将轮回定义为处所，即在第三品中所说的色、声等生处及其对境。此外，轮回的对境，如感受等五蕴；轮回的眼等六根，这些都是取蕴，是苦果。轮回的因，如嗔恨等烦恼和业，总集了所有的轮回。这些法的法性，本来就是清净且已涅槃的，因此轮回与涅槃无别地成立。 (490)既然如此，那么轮回与涅槃显现为不同的又是什么呢？是对于我和我所的执著，或者是不了解色等自性，被所知障所蒙蔽，因此才显现出轮回的虚幻影像。一旦了解自性，脱离并消除这些蒙蔽，轮回的显现就会清净，轮回的自性就会变成涅槃。胜义法性菩提心，从无始以来就是涅槃的体性，未证悟时是证悟之方便和有垢的世俗，证悟后是无垢胜义的体性。这是从区分了不了义和了义而宣说的。第二是，非常喜欢修行者。如是说，值得依止的事业手印的特征是：容貌非常端庄美丽，嫉妒等较少，因此具有功德，眼睛宽大，或者深蓝色的眼睑不闭合而宽大。容貌特别，并以年满十六岁的青春所庄严。红色和白色混合的淡蓝色。行为不粗鲁，稳重且缓慢。与自己的种姓相符，因此是好的，或者在五种姓等之中是好的，是王族或婆罗门女，体液充盈，成为产生锡兰和樟脑两者的处所。依止的上师亲自灌顶四种灌顶，并通过依靠金刚亥母父母双运的瑜伽来清净相续。头发好，浓密且不脱落，颜色是黑色。
English
In other places, one will not realize nirvana; only by fully understanding samsara can it be called nirvana. This is because it is so declared in the ultimate meanings of the sutras and tantras. To clearly show this, and to define samsara as a place, such as the sense bases and their objects, like form and sound, as explained in the third chapter. Furthermore, the objects of samsara, such as the five aggregates like feeling; the six sense faculties of samsara, such as the eyes, these are the aggregates of appropriation, the suffering result. The cause of samsara, such as afflictions like hatred and karma, encompasses all of samsara. The nature of these dharmas is primordially pure and already in nirvana, therefore samsara and nirvana are established as inseparable. (490) If that is the case, then what is it that makes samsara and nirvana appear as different? It is the clinging to self and what belongs to self, or not understanding the nature of forms and being obscured by the obscuration of knowledge, therefore the illusory image of samsara appears. Once the nature is understood, and those obscurations are removed and eliminated, the appearance of samsara becomes pure, and the nature of samsara will become nirvana. The ultimate nature, the mind of bodhicitta, from beginningless time is the essence of nirvana; when not realized, it is the means to realization and the impure conventional truth; when realized, it is the nature of the stainless ultimate truth. This is explained by distinguishing between the provisional and the definitive. Secondly, [it is said that the Vajrayogini] is very pleasing to the practitioner. Thus, the characteristics of a karmamudra worthy of reliance are: a face that is very beautiful and lovely, with little jealousy and other faults, therefore possessing virtues, with wide eyes, or dark blue eyelids that do not close and are wide. With a special appearance and adorned with the youth of sixteen years. A complexion that is a mixture of red and white, a pale blue. Conduct that is not rough, but steady and slow. In accordance with one's own lineage, therefore good, or good among the five lineages, a woman of the royal caste or brahmin caste, with abundant fluids, becoming the place where both simhala and camphor arise. The lama who is relied upon has personally bestowed the four empowerments, and has purified the continuum by relying on the yoga of the father and mother of Hevajra. Good hair, thick and not falling out, and the color is black.