Tibetan
ཞི་པ་ཨཱི་རིང་པོ་ནི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། ལྔ་པ་ཨུ་ཐུང་ངུ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། དྲུག་པ་ཨཱུ་རིང་པོ་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བརྗོད་པའི་དང་། བདུན་པ་རྀ་ཐུང་ངུ་ནི་རི་ཁྲོད་མ། བརྒྱད་པ་རཱྀ་རིང་པོ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་ཏེ་གདོལ་པ་མོའི་ས་བོན་དུ་བརྗོད་པ་དང་། དགུ་པ་ལྀ་ཐུང་ངུ་ཡང་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད་དང་། ཡང་ནི་ལྔ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་ (༤༨༢)བཅུ་པ་ལཱྀ་རིང་པོ་ནི་དཀར་མོ་ཉིད་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཨཱི་ཐུང་ངུ་ནི་ཆོམ་རྐུན་མ་རུ་བརྗོད་པའི་དང་། བཅུ་གཉིས་པ་ཨཻ་རིང་པོ་ནི་རོ་ལངས་མ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་ཨོ་ཐུང་ངུ་ནི་གྷསྨ་རཱི། བཅུ་བཞི་པ་ཨཽ་རིང་པོ་ནི་ས་སྤྱོད་མ། བཅུ་ལྔ་པ་ཨཾ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་ཏེ་ལྟར་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ། བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་འདི་ལ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པས་སོ། །ལྔ་པ་མེ་ལོང་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཐབས། བདུན་པ་དེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད། བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ། དགུ་པ་གཟུང་འཛིན་ཀུན་སྤངས་པ། བཅུ་པ་སྤྲོ་བསྡུའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་དང་། ཡང་ན་རྩ་བའི་དབྱངས་ལྔ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་འོད་གསལ་བ། བཅུ་གཉིས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། བཅུ་གསུམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། བཅུ་བཞི་པ་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས། བཅོ་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་རྫོགས་རིམ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ། རྟེན་རྩའི་རྣམ་དག །བྱང་ཆུབ་ (༤༨༣)ཀྱི་སེམས་མི་སྤང་བར་བསྟན་པ། དེ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་ཀྱི་ནས། དེ་ཡི་ཆ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་བའི་ཐེ་ཚོམ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྩ་རྣམས་རྒྱས་པར་གང་བསྟན་པའི་བཅུ་དྲུག་ཚན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་རེའི་རྣམ་པའམ་རིམ་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད་དེ། མི་ཕྱེད་མ་དང་གཞོལ་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཕྲ་གཟུགས་མ་དང་རངས་མ་གསང་བའི་གཽ་རཱི་མ། རྩེ་བ་མ་དང་སྤྱི་མ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། གཡོན་པ་མ་དང་རྒྱུ་སྦྱིན་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ཐུང་ངུ་མ་དང་སྤྱོར་བྲལ་མ་པུཀྐ་སཱི། རུ་སྦལ་སྐྱེས་མ་དང་སྡུ་གུ་མ་ཤ་ཝ་རཱི། སྒོམ་པ་མ་ད
Chinese
ཞི་པ་ཨཱི་（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：长音I）长音是水的瑜伽母。第五个乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：短音U）短音是金刚空行母。第六个阿乌（藏文：ཨཱུ་，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：长音U）长音被称为布嘎萨（藏文：པུཀྐ་སཱི་）。第七个热（藏文：རྀ་，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：短音Ri）短音是山居母。第八个热依（藏文：རཱྀ་，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：长音Ri）长音是有痣者，被称为旃陀罗女的种子。第九个勒（藏文：ལྀ་，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：短音Li）短音也是年轻女子。又是五二得十， (482)第十个拉依（藏文：ལཱྀ་，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：长音Li）长音是白女。第十一个伊（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：长音I）短音被称为盗贼母。第十二个爱（藏文：ཨཻ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Ai）长音被称为起尸母。第十三个欧（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：O）短音是格斯玛热。第十四个奥（藏文：ཨཽ་，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：Au）长音是地行母。第十五个阿木（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am）是空行母的种子，如此这十五个字母依次是十五位瑜伽母的种子。确切的含义也出自《无垢和合经》：喜、胜喜和离喜自性的三位空行母。第四是菩提心，因此对此有相应的瑜伽。第五是镜子等五种智慧的自性。第六是这些智慧生发的自性，即方便。第七是此与智慧二者无别。第八是金刚三者不可分。第九是完全舍弃能取所取。第十是生发和收摄的智慧等。或者说，五个根本元音以二谛的区分分为十个。第十一个是光明。第十二个是正确的智慧。第十三个是大乐。第十四个是坚固的智慧。第十五个被称为法界。第四，圆满次第广说有三：所依脉的清净，菩提 (483)心不舍弃的教导，以及使之显现的方法。第一是：“种姓的内，彼之分。”如是说。第四个问题的疑惑，出自金刚种姓品，其中详细阐述了脉的十六组二的自性，即三十二脉。脉是二二清净，被称为金刚母等每一位瑜伽母的形态或次第。即：不分母和依附母，金刚母，细身母和悦意母，秘密的郭里母，顶髻母和总母，水的瑜伽母，左母和施舍母，金刚空行母，短母和离合母，布嘎萨，龟生母和杜固母，夏瓦热，禅修母等。
English
The long ī (Tibetan: ཨཱི་, Devanagari: ई, IAST: ī, literal meaning: long I) is the water yogini. The fifth, short u (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: उ, IAST: u, literal meaning: short U) is the vajra dakini. The sixth, long ū (Tibetan: ཨཱུ་, Devanagari: ऊ, IAST: ū, literal meaning: long U) is called Pukkasī. The seventh, short ṛ (Tibetan: རྀ་, Devanagari: ऋ, IAST: ṛ, literal meaning: short Ri) is the hermitage mother. The eighth, long ṝ (Tibetan: རཱྀ་, Devanagari: ॠ, IAST: ṝ, literal meaning: long Ri) is the one with moles, said to be the seed of the Chandala woman. The ninth, short ḷ (Tibetan: ལྀ་, Devanagari: ऌ, IAST: ḷ, literal meaning: short Li) is also the young woman. Again, five times two is ten, (482) The tenth, long ḹ (Tibetan: ལཱྀ་, Devanagari: ॡ, IAST: ḹ, literal meaning: long Li) is the white woman. The eleventh, short ī (Tibetan: ཨཱི་, Devanagari: ई, IAST: ī, literal meaning: long I) is said to be the thief mother. The twelfth, long ai (Tibetan: ཨཻ་, Devanagari: ऐ, IAST: ai, literal meaning: Ai) is said to be the corpse-raising mother. The thirteenth, short o (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, IAST: o, literal meaning: O) is Ghasmarī. The fourteenth, long au (Tibetan: ཨཽ་, Devanagari: औ, IAST: au, literal meaning: Au) is the earth-walking mother. The fifteenth, aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, IAST: aṃ, literal meaning: Am) is the seed of the sky-walking mother, thus these fifteen letters are in order the seeds of the fifteen yoginis. The definitive meaning also comes from the Immaculate Union Sutra: The three dakinis of the nature of joy, supreme joy, and cessation of joy. The fourth is bodhicitta, because there is the corresponding yoga for this. The fifth is the nature of the five wisdoms, such as the mirror. The sixth is the nature of those wisdoms arising, which is method. The seventh is the non-duality of this and wisdom. The eighth is the indivisibility of the three vajras. The ninth is the complete abandonment of grasping and the grasped. The tenth is the wisdom of arising and gathering, and so on. Or, the five root vowels are divided into ten by the distinction of the two truths. The eleventh is luminosity. The twelfth is correct wisdom. The thirteenth is great bliss. The fourteenth is steadfast wisdom. The fifteenth is said to be the dharmadhatu. Fourth, the extensive explanation of the completion stage has three parts: the purification of the dependent channels, the teaching of not abandoning bodhi (483) citta, and the method of making it manifest. The first is: "Within the lineage, its part." Thus it is said. The fourth question of doubt, from the Vajra Lineage chapter, which extensively explains the channels, states that the nature of the sixteen pairs is thirty-two. The channels are two by two purified, and are said to be the forms or order of each yogini, such as Vajra Mother. Namely: Indivisible Mother and Dependent Mother, Vajra Mother, Subtle Body Mother and Pleasing Mother, Secret Gaurī Mother, Topknot Mother and General Mother, Water Yogini, Left Mother and Giving Mother, Vajra Dakini, Short Mother and Separated Mother, Pukkasī, Turtle-born Mother and Dugu Mother, Shavarī, Meditation Mother, and so on.
Tibetan
ང་གྲུབ་མ་ཙནྡྷ་ལི། དབང་མ་དང་འཚེད་མ་གཡུང་མོ། སྐྱོན་མ་དང་ཡིད་བཟང་མ་གོ་རཱི། འཇུག་མ་སུམ་སྐོར་མ་ཙཽ་རཱི། མ་མོ་དང་འདོད་མ་རོ་ལངས་མ། མཚན་མོ་དང་ཁྱིམ་མ་གྷསྨ་རཱི། བསིལ་སྦྱིན་མ་དང་གཏུམ་མོ་མཁའ་སྤྱོད་མ། ཚ་བ་མ་དང་འདོད་མ་ས་སྤྱོད་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི། རྩའི་གཙོ་མོ་རྐྱང་མ་རོ་མ་ཀུན་འདར་མ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་འདིར་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཕྱི་ནང་ (༤༨༤)གི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ལས། ཕྱི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལྟར་ལྷ་མོའང་བཅུ་དྲུག་མེད་པས། འབད་པས་རྩ་དང་འཕོ་བ་དང་དབྱངས་ཡིག་ཀུན་གྱི་ལྷག་མར་ལུས་པའི་རྩ་བདུད་དྲལ་མ་ནམ་མཁའ་དང་ཨཚེགས་དྲག་ཅན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྤང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལ་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་ཡང་བཅུ་དྲུག་པ་དེས་ཟླ་བའམ་བྱང་སེམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་དག་པའི་རྩ་སུམ་བཅུས་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ལ་དབུ་མ་ནི་གང་བའི་ཆའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིའི་ཟླ་བ་ནི། ནང་དུ་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་ལ། བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཨཱ་ལི་བཅོ་ལྔའི་གཟུགས་ཏེ་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ནི་བྱང་སེམས་དེའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་དྲལ་མ་ལ་སྐབས་འདིར་ལྷ་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་དག་མེད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་ཟླ་བའི་སྟོང་ཕྱོགས་མཚོན་པས་ལྷ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྐབས་འདིར་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ཟླ་བོ་མེད་ཅིང་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་སོགས་བཤད་ཚུལ་རྣམས་ (༤༨༥)ལ་དགག་བཞག་གི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུའང་དོན་འདི་གསལ་བར་མ་བྱུང་བས་རེ་ཞིག་བཤད་ཚུལ་གོ་བདེ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་བྲིས་པའོ། །དོན་འདི་རྒྱས་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་གསུངས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས། །ཇི་སྲིད་ཉ་ཡི་བར་དུ་སྟེ། །ཡར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ། །རྐང་པའི་སོར་མོར་ཡི་གེ་ཨ། །ཞེས་པ་ནས། ཇི་སྲིད་གནམ་སྟོང་གི་ནི་བར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའང་དཔལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སོགས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་རྒྱས་བཤད་དུ་སྦྱོར་བར་བཞེད
Chinese
我是成就母旃陀梨，自在母和烹饪母拥姆，无过母和善意母郭里，进入母三匝母作热，母神和欲望母罗浪玛，夜晚母和家室母嘎斯玛热，清凉施予母和暴怒母空行母，炎热母和欲望母地行母，此乃十四位天女。三位根本主母，即独母、罗母、普震母，是完全清净的无我瑜伽母。因为什么原因呢？因为在此续中，十五位天女与内外 (484)的月亮十五分相结合。如同内外月亮没有十六分一样，天女也没有十六位。因此，务必断除那些根和转移以及所有元音字母的剩余部分，即根魔断母、虚空和极度炽热者与瑜伽母的结合。那么，内外月亮没有十六分的原因是什么呢？即使分为十六分，第十六分也不会起到使月亮或菩提心增长的作用。十五位清净天女的三十根行使着使明点增长的作用，而中脉则是充满的部分。如此一来，作为十五分之自性的外月，在内会转变为昆达菩提心。而那伟大的菩提心，也以明点的十五分，即十五个阿里的形象而存在。十五位瑜伽母则是那菩提心的十五个清净分。虽然魔断母在此处没有与神结合的清净，但由于它象征着内外月亮的空性方面，因此是十五位天女的法性清净。在此处，对于没有第十六分月亮，以及变成唯一等等的说法， (485)有着大量的辩论，而且在广释中也没有明确说明这个意思，所以暂时按照容易理解和普遍接受的说法来写。这个意思在吉祥时轮中详细说明，胜乐总集续中也说：“从上弦初一开始，直到满月为止，上弦初一，在脚趾上是字母阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。”从那以后，直到天空空虚为止，它会转移到那里。吉祥自生金刚等藏族上师也认为这是对此的详细解释。
English
I am the accomplished mother Candali, the sovereign mother and the cooking mother Yungmo, the flawless mother and the kind-hearted mother Gori, the entering mother, the three-round mother Tsauri, the mother goddess and the desire mother Rolangma, the night mother and the household mother Ghasmari, the cool-giving mother and the fierce mother Dakini, the hot mother and the desire mother earth-walking mother, these are the fourteen goddesses. The three principal root mothers, namely the single mother, the Ro mother, and the all-trembling mother, are the completely pure selflessness Yoginis. For what reason? Because in this tantra, the fifteen goddesses are combined with the fifteen phases of the inner and outer (484)moon. Just as the inner and outer moon do not have sixteen phases, so too there are not sixteen goddesses. Therefore, one must diligently abandon the union of the root demon-severing mother, space, and the extremely fierce ones, which remain as the residue of all the roots, transfers, and vowel letters, with the Yoginis. Now, what is the reason why the inner and outer moon do not have sixteen phases? Even if divided into sixteen phases, the sixteenth phase does not perform the function of causing the moon or Bodhicitta to increase. The thirty roots of the fifteen pure goddesses perform the function of increasing the Bindu, while the central channel is the filled part. Thus, the outer moon, which is the nature of the fifteen phases, inwardly transforms into Kunda Bodhicitta. And that great Bodhicitta also exists in the form of the fifteen phases of the Bindu, that is, the fifteen Alis. The fifteen Yoginis are the fifteen pure phases of that Bodhicitta. Although the demon-severing mother does not have the purity of being united with the deity in this context, because it symbolizes the emptiness aspect of the inner and outer moon, it is the purity of the Dharmata of the fifteen goddesses. Here, regarding the statements about the absence of the sixteenth phase of the moon and becoming one, etc., (485)there is much debate, and this meaning has not been clearly explained even in the extensive commentaries, so for now, I have written according to the easily understood and commonly accepted explanation. This meaning is explained in detail in the glorious Kalachakra, and the Supreme Bliss Samputodbhava also says: "From the first day of the waxing moon onwards, until the full moon, on the first day of the waxing moon, on the toe of the foot is the letter A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）." From then on, until the sky is empty, it will transfer there. The Tibetan lamas such as the glorious Rangjung Dorje also consider this to be a detailed explanation of this.