Tibetan
པའི་དུས་སུ་གནས་གང་དུ། རྒྱུད་ལས་ (༤༧༨)དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་ལ་གུས་པས་གླུ་དེ་ལྟར་ལེན་པ་དང་གང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔར་ཏེ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་འདུ་བའི་མཚན་མ་དྲིས་ནི་མཚན་པར་བྱ་སྟེ། སྒོག་པའི་དྲི་ལྟ་བུ་ལྡང་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་ཡང་ནི་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དྲི་ང་བ་ལྟ་བུ་དང་། སླར་ག་བུར་དང་མ་ལ་ཡ་ཛེཾ་སྟེ། ཙནྡན་གྱི་དྲི་ཞིམ་པོ་ཉིད་འབྱུང་བ་གར་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། གླུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ངང་པའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་ལྟ་བུ་དང་ནི། བུང་བའི་སྒྲ་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་པ་དག །གླུའི་མཐའ་མ་ནས་མིའི་རྣ་བར་སྙན་པ་མཉན་དུ་རུང་བ་འབྱུང་བས་ཉན་པར་བྱ་བ་དང་། བ་ལང་ལ་འཚེ་བའི་ལྕེ་སྦྱང་རྣམས་སྒྲ་འབྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ནི་ཚོགས་ཁང་ནང་ངམ་གནས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚལ་དུའང་མཚོན་པར་བྱ་བ་གླུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གི་ངེས་དོན་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། སྒོག་པའི་སྐད་དོད་ལ་སུ་ན་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་པོའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། གྲྀ་ཌྷ་འདོད་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་བྱ་རྒོད་ (༤༧༩)ཀྱི་དྲི་མཆོག་དགའ། ག་བུར་གྱི་དྲི་ཁྱད་དགའ། མ་ལ་ཡ་ཛ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ངང་པ་ཧཾ་ས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། བུང་བ་རྐང་དྲུག་གིས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། གོའི་སྒྲས་དབང་པོ་རྣམས་གཟུང་འཛིན་གཅོད་པ་ལྕེ་སྦྱང་། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་རྣམས། ཚལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒྲ་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ལ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱའི་དགོས་པ་དང་། རྒྱས་མ་བཏབ་པའི་ཉེས་པ་རྒྱས་འདེབས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ནས། སྒྲུབ་པོའང་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་གང་ལ་རིགས་གང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་དང་། བདེ་བས་བྱེད་དེའི་རིགས་ཅན་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་སྟེ། ཚུལ་འདིས་ནི་རིགས་རྣམས་ནི་སོ་སོར་མཚོན་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་དང་རྒྱས་འདེབས་འཆོལ་ཏེ་འཁྲུགས་པ་དང་། རིགས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བས། རིགས་བད
Chinese
在……的时候，在什么地方？ 续部中说： (478) 具有特殊必要性，对此以恭敬心唱诵那样的歌，以及在哪里加持，以恭敬心做舞蹈的时候，勇士和勇母的聚众轮之主，也就是上师，在一切之前，也就是首先做到，其他的人也应该学习他的做法。在那里，空行母加持和聚集的征兆应该显现，像蒜的气味升起，这是最初出现的，然后又像秃鹫身体的臭味，再次是樟脑和马拉雅赞，也就是檀香的香味出现，这是舞蹈的加持，以及唱歌的时候，像天鹅声音的音调，以及像蜜蜂的声音一样持续不断。从歌曲的结尾，出现人耳能听到的悦耳声音，应该倾听，以及像伤害牛的哑语者发出声音一样，也应该在集会场所内或场所外的花园中显现，这是歌曲加持的特征。这些的确定意义是，在《无垢结合》中说，蒜的梵语是苏那罗尔，词源是最初喜悦的智慧。གྲྀ་ཌྷ་（梵文天城体：गृध्र，梵文罗马音：gṛdhra，汉语字面意思：贪欲）是欲望和显现欲望的秃鹫 (479)的气味是殊胜的喜悦。樟脑的气味是特殊喜悦。马拉雅赞是第四个，俱生。天鹅ཧཾ་ས་（梵文天城体：हंस，梵文罗马音：haṃsa，汉语字面意思：天鹅）是心金刚。蜜蜂是六足，第六个是金刚持的智慧自性。གོའི་སྒྲས་（藏文）的声音是感官抓住对境，切断执着的哑语者。外境。花园是真实的智慧。声音是那达的自性，这样解释。第二，关于手印的意义有二，手印的必要性，以及不盖手印的过失，盖手印的实际做法。第一是，从手印来说，没有成就者。这样说，对于任何本尊，以任何部族的印章加持的手印是部族的标志，是安乐的来源，是作为该部族之人的象征，以这种方式，部族各自被象征，应该观修。如果部族和印章混淆，或者没有部族主尊而修习，不会获得想要的成就，而且修行者也会变得没有意义的果实，因此，部族主
English
At the time of... where? It is said in the tantra: (478) It is said to have special necessity, so with reverence, singing that kind of song, and where the blessing is bestowed, at the time of dancing with a reverent mind, the master of the gathering wheel of heroes and heroines, that is, the teacher, before everything, that is, first, the others should also learn his practice. There, the signs of the Dakinis' blessing and gathering should appear, like the smell of garlic rising, which appears at the very beginning, and then like the foul smell of a vulture's body, and again camphor and Malaya-ja, that is, the pleasant smell of sandalwood appears, this is the blessing of the dance, and at the time of singing, like the tone of a swan's voice, and like the sound of a bee constantly. From the end of the song, a pleasant sound that can be heard by human ears appears, it should be listened to, and like the sound made by the tongue-tied who harm cattle, it should also appear inside the assembly hall or in the garden outside the place, this is the characteristic of the blessing of the song. The definitive meaning of these is, in "Immaculate Union" it is said that the Sanskrit word for garlic is Sunarol, the etymology is the first joy of wisdom. गृध्र (Sanskrit Devanagari: गृध्र, Sanskrit Romanization: gṛdhra, Chinese literal meaning: greed) is the desire and manifestation of the desire of the vulture (479) The smell is supreme joy. The smell of camphor is special joy. Malaya-ja is the fourth, innate. Swan हंस (Sanskrit Devanagari: हंस, Sanskrit Romanization: haṃsa, Chinese literal meaning: swan) is the mind vajra. The bee is six-legged, the sixth is the wisdom nature of Vajradhara. The sound of གོའི་སྒྲས་ (Tibetan) is the senses grasping the objects, cutting off the clinging tongue-tied. External objects. The garden is true wisdom. Sound is the nature of Nada, this is how it is explained. Second, regarding the meaning of mudras, there are two, the necessity of mudras, and the fault of not sealing, the actual practice of sealing. The first is, from the mudra, there is no achiever. It is said that for any deity, the mudra sealed with the seal of any lineage is the sign of the lineage, the source of bliss, the symbol of being a person of that lineage, in this way, the lineages are symbolized separately, and should be meditated upon. If the lineage and the seal are confused, or practicing without a lineage master, one will not obtain the desired accomplishment, and the practitioner will become without meaningful fruit, therefore, the lineage master
Tibetan
ག་ཐ་དད་པ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ནས། ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་ (༤༨༠)པའི་ཕྱག་རྒྱས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་བདག་མེད་མ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། གཏི་མུག་དག་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱས་གཟུགས་ཕུང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། །སེར་སྣ་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དཀར་མོ་ཉིད་དང་། འདོད་ཆགས་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་པུཀྐ་སཱི་ལ་བཏབ་པ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། གཏི་མུག་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱས་རི་ཁྲོད་མ་ལ་བཏབ་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། སེར་སྣ་རིན་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་བ་མོ་ལ་བཏབ་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་། འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ཉིད་ལ་བཏབ་པ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ་དང་། ཚུལ་དེས་ཡང་ནི་དཀར་མོ་ལ་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ (༤༨༡)པ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། གཏི་མུག་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཆོམ་རྐུན་མ་ལ་བཏབ་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། སེར་སྣ་རིན་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱས་རོ་ལངས་མ་ལ་བཏབ་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་། འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གྷསྨ་རཱི་ལ་བཏབ་པ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ་དང་། གཏི་མུག་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ་ལ་བཏབ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་བཏབ་པ་གཉིས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པར་འདོད་པས་དེ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་ནི། ཨཱ་ལི་ནས། ས་བོན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཨ་ཐུང་ངུ་ནི་གཙོ་མོ་བདག་མེད་མའི་ས་བོན་ནོ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པ་ཨཱ་རིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མའི་ས་བོན། ཨཱ་ལི་གསུམ་པ་ཨི་ཐུང་ངུ་ནི་དཀར་མོ་ཉིད་དང་། བ
Chinese
应当修习各别不同的。第二，从嗔恨中，应当知晓。如是说，即是说，嗔恨完全清净，以法界智不动（藏文：མི་བསྐྱོད་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：acala，汉语字面意思：不动）的印记，在识蕴的自性无我母上作印。愚痴清净，以明镜智毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那）的印记，在色蕴的自性金刚母上作印。悭吝清净，以平等性智宝生（藏文：རིན་འབྱུང་，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：ratnasaṃbhava，汉语字面意思：宝生）的印记，在受蕴的自性白母上作印。贪欲清净，以妙观察智无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光）在想蕴的自性水瑜伽母上作印。嫉妒清净，以成所作智不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）的印记，在行蕴的自性金刚空行母上作印。五蕴与二智无二而成就，因此说是在自性上作自性的印。同样应当确定，以嗔恨不动（藏文：མི་བསྐྱོད་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：acala，汉语字面意思：不动）的印记在布嘎斯拉上作印，是身体上心的印。以愚痴毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那）的印记在山居母上作印，是心上身体的印。以悭吝宝生（藏文：རིན་འབྱུང་，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：ratnasaṃbhava，汉语字面意思：宝生）的印记在旃陀罗女上作印，是因上果的印。以贪欲无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光）的印记在妓女上作印，是果上因的印。以同样的方式，又以白母对嗔恨所生的不动（藏文：མི་བསྐྱོད་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：acala，汉语字面意思：不动）作印， (481)是身体上心的印。以愚痴毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那）的印记在盗贼母上作印，是心上身体的印。以悭吝宝生（藏文：རིན་འབྱུང་，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：ratnasaṃbhava，汉语字面意思：宝生）的印记在僵尸母上作印，是因上果的印。以贪欲无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光）的印记在格斯玛日阿上作印，是果上因的印。以愚痴毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那）的印记在大地行母上作印，以及以贪欲无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光）的印记在虚空行母上作印，这二者是在自性上作自性的印。因为想要如法作印，所以应当知晓这些是各个天女的印。第三，十五天女的种子字是，从阿利中，即是种子。如是说，也就是从十六个阿利中，第一个短阿是主母无我母的种子字。第二个阿利长阿是金刚母的种子字。第三个阿利短伊是白母本身，以及。
English
One should meditate on each separately. Second, from anger, one should know. It is said that, that is, anger is completely purified, with the seal of the Dharma Realm Wisdom Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: acala, Chinese literal meaning: Immovable), one seals the nature of the aggregate of consciousness, the selflessness mother. Ignorance is purified, with the seal of the Mirror Wisdom Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Sanskrit Devanagari: वैरोचन, Sanskrit Romanization: vairocana, Chinese literal meaning: Vairochana), one seals the nature of the aggregate of form, the Vajra Mother. Stinginess is purified, with the seal of the Equality Wisdom Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་, Sanskrit Devanagari: रत्नसंभव, Sanskrit Romanization: ratnasaṃbhava, Chinese literal meaning: Jewel Born), one seals the nature of the aggregate of feeling, the White Mother herself. Desire is purified, with the seal of the Discriminating Wisdom Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light), one seals the nature of the aggregate of perception, the Water Yogini. Jealousy is purified, with the seal of the Accomplishing Wisdom Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་ཡོད་གྲུབ་, Sanskrit Devanagari: अमोघसिद्धि, Sanskrit Romanization: amoghasiddhi, Chinese literal meaning: Unfailing Accomplishment), one seals the nature of the aggregate of volition, the Vajra Dakini. The five aggregates and the two wisdoms are accomplished as non-dual, therefore it is said that one seals the self-nature on the self-nature. Similarly, one should ascertain that, with the seal of the anger Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: acala, Chinese literal meaning: Immovable), one seals Pukkasi, it is the seal of mind on body. With the seal of the ignorance Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Sanskrit Devanagari: वैरोचन, Sanskrit Romanization: vairocana, Chinese literal meaning: Vairochana), one seals the Hermit Mother, it is the seal of body on mind. With the seal of the stinginess Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་, Sanskrit Devanagari: रत्नसंभव, Sanskrit Romanization: ratnasaṃbhava, Chinese literal meaning: Jewel Born), one seals the Outcaste Woman, it is the seal of effect on cause. With the seal of the desire Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light), one seals the Prostitute, it is the seal of cause on effect. In the same way, again, with the White Mother, one seals with the anger-born Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: acala, Chinese literal meaning: Immovable), (481) it is the seal of mind on body. With the seal of the ignorance Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Sanskrit Devanagari: वैरोचन, Sanskrit Romanization: vairocana, Chinese literal meaning: Vairochana), one seals the Thief Mother, it is the seal of body on mind. With the seal of the stinginess Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་, Sanskrit Devanagari: रत्नसंभव, Sanskrit Romanization: ratnasaṃbhava, Chinese literal meaning: Jewel Born), one seals the Corpse Mother, it is the seal of effect on cause. With the seal of the desire Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light), one seals Ghasmari, it is the seal of cause on effect. With the seal of the ignorance Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Sanskrit Devanagari: वैरोचन, Sanskrit Romanization: vairocana, Chinese literal meaning: Vairochana), one seals the Earth-Walking Mother, and with the seal of the desire Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light), one seals the Sky-Walking Mother, these two are the seal of self-nature on self-nature. Because one wishes to seal properly, one should know that these are the seals of the respective goddesses. Third, the seed syllables of the fifteen goddesses are, from the vowels, they are the seeds themselves. It is said that, that is, from the sixteen vowels, the first short A is the seed syllable of the chief Selfless Mother. The second vowel, long A, is the seed syllable of the Vajra Mother. The third vowel, short I, is the White Mother herself, and.