Tibetan
མས་དཔའི་གནས་ན་བཞུགས། །ཨཱནི་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་དེ། །ངག་གི་ལམ་ནི་གསལ་བྱེད་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཆོས་ཅན་ལ་ནི་རིགས་གསུམ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས། ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཤུགས་བསྟན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་བས་སྦྱོང་བའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་རཀྵ་ནས་སྔགས་སོ་ཞེས་ (༨༦)གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་མགོ་འདྲེན། རཀྵ་རཀྵ་ནི་སྲུངས་ཤིག་སྲུངས་ཤིག །དེའི་མཐར་ཧཱུྃ་གསུམ་ནི་བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་དང་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་བ་ནི། གཞི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་ས་སྦྱོང་བའི་སྔགས་ཏེ། གཞི་དུས་སུ་བར་གཅོད་བགེགས་སྲུངས་ཤིག་པའོ། །ངེས་དོན་དུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྦྱངས་པས་ལུས་སྲུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལས་ཚོགས་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་ལས་སྔགས། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི། ཆར་དབབས་པའི། སྤྲིན་དྲལ་བའི། སྤྱིའི་ལས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས། ལས་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་མིང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ནས་བྱེད་པའི་འོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནས་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་འདི་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐོག་མའི་ཨོཾ་ནི་དམ་བཅའ་བ་དང་། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ལས་ཀྱི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་པའི་དོན་དུ་སྔགས་བདུན་ག་ལ་སྦྱར་ནས། ཧཱུྃ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ས་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ཏེ་སྔགས་དེས་ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་ (༨༧)བོའི་ལུས་རེངས་པར་བྱེད་པའོ། །ཨཾ་མེའི་ཁམས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་དེས། རང་གིས་གང་འདོད་པ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། ཁཾ་རླུང་གི་ཁམས་བསྒྲུབ་པས་གདུག་པ་ཅན་གནས་གཞན་དུ་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཛྲི༚ཱའི་ཛི་མེ་ཨྭི་རླུང་འདྲེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་དགྲ་བོ་ཕན་ཚུན་ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་པའོ། །བུམ་གྱིས་བ་མེ་དང་ཨུ་ཆུ་དག་བསྒྲུབ་པ་ཕ་རོལ་ལ་དྲག་པོའི་ལས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་དོ། །ཧཱུྃ་ནི་ཧ་ཨུ་མ་གསུམ་རླུང་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་བསྒྲུབས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །གྷུནི་གྷ་རླུང་དང་ཨུ་ཆུ་བསྒྲུབ་པས། དམིགས་བྱ་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ལྔར། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་ལས། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ལས་རྣམས་ནི། །སྒྲུབ་པོ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆུ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག
Chinese
位于母性的位置。阿尼至高无上之本体，以语言之道阐明。以身语意之金刚，于有法生起三种。如是，将三字与三金刚相连而说，则胜义之三金刚亦隐示而生。第四，净化之咒语是，嗡 惹叉（藏文：ཨོཾ་རཀྵ།，梵文天城体：ॐ रक्ष，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：嗡 守护）等是咒语，如是说。（86）嗡是引导。惹叉惹叉是守护，守护。其后三个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是加持自身、处所和瑜伽，与帕特 斯瓦哈相连，成为了知基础之方法，于灌顶之时，是净化土地之咒语，于基础之时，是守护阻碍之魔障。胜义上，净化下泄之气，说为身体得以守护之义。第五，所示事业集合有六。七天女之事业咒语。咕噜咕咧的，降雨的，驱散云雾的，共同的八种事业之咒语。是成办事业之七天女之名。第一是，嗡 吽（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽）等，说为作的哦。嗡 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 吽 梭哈）等，直至杀害。如是等等，这些是成办暂时果位事业集合之咒语，其起始之嗡是承诺，结尾之梭哈是事业之基础确立之义，与七种咒语相连。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是成办金刚之地之种子，此咒语能使他方之敌人（87）身体僵硬。昂（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）是成办火之界，此咒语能使自己所欲之物皆为己用。康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）是成办风之界，能将恶毒者驱逐至他处。智（藏文：ཛྲི༚ཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：智）之智是火，阿伊是风，以混合之界使敌人互相憎恨。布姆以巴是火，乌是水，成办此二者，则能对他方显现猛烈之事业。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是哈、乌、玛三者，成办风、火、空之界，能勾招所成办之物。滚以嘎是风，乌是水，成办此二者，则能杀害所针对之目标。如是。这些的真实意义是，于根本续五部中，地水火风空，与智慧坛城瑜伽中，僵硬等事业，由殊胜之成就者成办。如是，地水等五大之主。
English
Resides in the place of motherhood. The very essence of the supreme Āni, it expresses the clarifying path of speech. Through the vajra of body, speech, and mind, three types arise in phenomena. Thus, by explaining the connection of the three syllables with the three vajras, the three vajras of definitive meaning also arise implicitly. Fourth, the mantra for purification is: Om Raksha (Tibetan: ཨོཾ་རཀྵ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रक्ष, Sanskrit Romanization: oṃ rakṣa, Literal Chinese meaning: Om Protect) and so on is the mantra, as it is said. (86) Om is the guide. Raksha Raksha means protect, protect. Following that, the three Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) are for blessing oneself, the place, and the yoga, and when combined with Phaṭ Svāhā, it becomes a method for knowing the basis. At the time of empowerment, it is the mantra for purifying the earth, and at the time of the basis, it is to protect against obstructing demons. In definitive meaning, it is said that by purifying the downward-moving wind, the body will be protected. Fifth, there are six sections on showing the collection of activities. The activity mantras of the seven goddesses: of Kurukulle, of raining, of dispersing clouds, and the mantras of the eight common activities. These are the names of the seven goddesses who accomplish activities. The first is: Om Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Hūṃ) and so on, it is said, 'making o.' Om Hūṃ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Hūṃ Svāhā) and so on, until killing. All of these are mantras for accomplishing the collection of activities for temporary results. The Om at the beginning of these is a commitment, and the Svāhā at the end means that the basis of the activity is established, and it is connected to all seven mantras. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is the seed for accomplishing the vajra ground, and this mantra makes the body of the enemy (87) stiff. Aṃ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ) is for accomplishing the fire element, and this mantra makes whatever one desires come under one's control. Khaṃ (Tibetan: ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Khaṃ) is for accomplishing the wind element, and it drives away malicious beings to another place. The Ji of Jri (Tibetan: ཛྲི༚ཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) is fire, and Awi is wind, and with the mixed element, it makes enemies hate each other. Bum, with Ba being fire and U being water, accomplishes these two, and it manifests fierce activities towards others. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is Ha, U, and Ma, accomplishing the elements of wind, fire, and space, and it summons what is to be accomplished. Ghun, with Gha being wind and U being water, accomplishes these two, and it kills the targeted object. So it is. The definitive meaning of these is also: In the five root tantras, earth, water, fire, wind, and emptiness, and in the wisdom mandala yoga, activities such as stiffening are accomplished by the supreme accomplisher. Thus, the lords of the five great elements, such as earth and water.
Tibetan
་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། བྱང་སེམས་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་རྩེ་མོར་འཕོས་པ་ (༨༨)བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པས་རེངས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་སྦས་དོན་ཏུ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིད་མི་གཡོ་བ་བཅིངས་པ་རེངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྲོད་པ་དང་། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་མ་ཆགས་པར་སྡང་བས་དབྱེ་བ་དང་། དངོས་འཛིན་ཚར་གཅོད་པའི་མངོན་སྤྱོད་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་དང་། དེས་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ནས། སྔགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་རབ་བསྔགས། ཀུ་རུ་བྱེད། ཀུལླེ་རིགས་མ་སྟེ། རིགས་བྱེད་མ། ཧྲཱིདེ་ཉིད་ཀྱིས་ལོན་སྭཱ་ཧཱ་སྔ་མ་དང་དོན་འདྲ་བ་ནི། ལྷ་མོ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་སོ། །འདི་ནི་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པས་ན་འདིར་བསྟན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་འཆད་དོ། །དཔལ་ནཱ་རོ་པས། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། ལྕེར་ཧྲཱི མགྲིན་པར་ཀུ། །སྙིང་གར་རུ། ལྟེ་བར་ཀུ། (༨༩)གསང་བར་ལླེ་དགོད་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱ་སྟེ། དབུགས་དབྱུང་བའི་ཚེ་བགྲང་ཕྲེང་མི་འདྲེན་པར་གསུངས་ཤིང་། ངེས་དོན་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་འདིར་སྦྱར་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨ་ཕུའི་རྣམ་པས་ཞེས་པ་ནས། ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ལས་ཚོགས་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་མན་ཆད་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཚོགས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆར་དབབ་པ་འདི་ནི་ཕྲིན་ལས་ཕྲན་ཚེགས་སོ། །ལས་འདི་རྣམས་ཀྱང་རབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའམ། ཐ་ནའང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཅིང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་ཡུམ་བཅས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ཚིག་འཁྲུགས་བསྡེབས་པའི་ས་བཅད་ལག་ལེན་རྒྱས་པ་དྲི་མེད་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་འདིར་ཚིག་དོན་ཙམ་བཀོད་ན། དེ་ལ་ཨ་ (༩༠)ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མིང་གི་ཐོག་མ་སྟེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ལས། ཨ་ནནྟ་ཞེས་དེའི་མིང་འབྱུང་བའི་ཐོག་མ་དང་། ཕུཞེས་པའི་ཡི་
Chinese
具有自性之菩提心明点，与智慧结合之后，菩提心从前额、喉咙、心间、肚脐转移到金刚莲花的莲蕊顶端。 (88)圆满大乐，就能从僵硬和控制等中成办一切，这是秘密的意义，吉祥那若巴所说。此外，以脉、气、明点的瑜伽，使心不动的束缚是僵硬；自在地进入禅定；驱除能所执的分别念；不贪著境、根、识三者，以嗔恨来区分；断除实执的现行；引来乐空的智慧；由此调伏烦恼，配合于杀。第二，从嗡 咕噜开始，说这是咒语。嗡，极赞；咕噜，作者；咕噜咧，种姓母，即种姓之母；啥，以其自身获得，梭哈，与前者意义相同。这是空行母咕噜咕噜咧的咒语。此咒能毫不费力地成就控制等各种事业，故在此宣说。生起次第将在第十一章讲述。吉祥那若巴说：额间嗡，舌间啥，喉间咕，心间噜，脐间咕。 (89)秘密处咧而欢笑。做十万次宝瓶气念诵。呼气时，不用数珠。他说，究竟的意义将在后面五手印时出现，应配合于此。总之，认为是自在俱生智之义。第三，从以阿普之相开始，到降雨的仪轨。之间讲述了十六手印的事业，即降雨的仪轨。此后都是暂时的果，汇集为事业。其中，降雨是微小的事业。这些事业也要由圆满次第的瑜伽成就而获得少许能力，或者至少由生起次第稳固，且四嘿汝嘎和佛母各自的念诵圆满者来成办。此仪轨在经续词句错乱组合的章节中，有详细的实践，如无垢光般清晰。在此只写词义。其中，阿 (90)是无限之名的开头。在梵语中，阿难陀是其名字的开头。普字的意义是
English
Having the nature of Bodhicitta bindu, after combining with wisdom, the Bodhicitta transfers from the forehead, throat, heart, navel to the tip of the stamen of the Vajra lotus. (88) By perfecting great bliss, one can accomplish everything from stiffness and control, etc. This is the secret meaning, as said by glorious Naropa. Furthermore, the yoga of channels, winds, and bindus, the binding of the mind that does not move is stiffness; freely entering into samadhi; dispelling the conceptual thoughts of grasping at characteristics; not being attached to the three, object, root, and consciousness, distinguishing with hatred; cutting off the manifestation of grasping at reality; attracting the wisdom of bliss and emptiness; thereby subduing afflictions, coordinating with killing. Second, from Om Kuru onwards, it is said that this is a mantra. Om, praise; Kuru, the doer; Kulle, the lineage mother, that is, the mother of the lineage; Hrih, attaining by its own nature, Svaha, having the same meaning as the former. This is the mantra of the Dakini Kuru Kulle. This mantra effortlessly accomplishes various activities such as control, so it is declared here. The generation stage will be explained in chapter eleven. Glorious Naropa said: Om at the forehead, Hrih at the tongue, Ku at the throat, Ru at the heart, Ku at the navel. (89) At the secret place, LLeh and laugh. Do one hundred thousand recitations of vase breathing. When exhaling, do not use the rosary. He said that the ultimate meaning will appear later in the context of the five mudras, and should be coordinated here. In short, it is considered to be the meaning of freely born wisdom. Third, from the aspect of A Phu onwards, to the ritual of raining. In between, the activities of the sixteen mudras are explained, that is, the ritual of raining. After this, they are all temporary results, gathered into activities. Among them, raining is a minor activity. These activities should also be accomplished by achieving a little ability through the yoga of the completion stage, or at least by one who has a stable generation stage and has completed the recitation of each of the four Herukas and the consorts. This ritual has detailed practices in the chapters where the Sutra words are confusedly combined, as clear as stainless light. Here, only the meaning of the words is written. Among them, A (90) is the beginning of the name of infinity. In Sanskrit, Ananta is the beginning of its name. The meaning of the word Phu is